山西省高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷（II）卷（測(cè)試）

1、山西省高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2020模擬) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)遠(yuǎn)古的人類學(xué)會(huì)刻下文字與圖案時(shí)，閱讀便開始了。知識(shí)不再局限于口耳相傳，而是被記錄在巖壁、簡(jiǎn)帛與紙頁(yè)上，智山慧海傳薪火，無(wú)數(shù)的讀書人“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，文明的譜系得以_和更新。（ ）。在印刷術(shù)誕生后，使書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬(wàn)張電子屏幕上。小小一方電子屏，讓閱讀世界更加遼闊，閱讀形式更加多元。我們期待，電子書再進(jìn)一步，讓閱讀體驗(yàn)可以更隨心、更便利。_的讀物難躲，有人感嘆，_地點(diǎn)開一本

2、書，讀后卻大失所望；合心意的好書難搜，特意想了解新事物，卻難找到相關(guān)的、從各個(gè)維度討論的讀物；讀完之后易忘，過(guò)了幾年只覺(jué)得回憶模糊，再看到也只覺(jué)“似曾相識(shí)”。電子書平臺(tái)應(yīng)該是一個(gè)好的_，選擇經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)的版本、建立更加嚴(yán)格的書籍篩選機(jī)制、依據(jù)用戶反饋及時(shí)調(diào)整書庫(kù)，來(lái)提供更多高含金量的讀物，要讓讀者隨意一讀，也覺(jué)有益。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，在知識(shí)的大海里，期待數(shù)字閱讀成為一艘更穩(wěn)更大更舒適的船，讓我們時(shí)時(shí)開卷、樂(lè)此不疲。（1） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 流傳渾水摸魚興趣盎然過(guò)濾者B . 流傳濫竽充數(shù)興致勃勃篩選者C . 留傳濫竽充數(shù)興趣盎然篩選者D . 留傳

3、渾水摸魚興致勃勃過(guò)濾者（2） 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 知識(shí)的積累與發(fā)展推動(dòng)了科技的革新，而科技的向前又為知識(shí)的傳遞提供了更為便捷的方式B . 科技的向前為知識(shí)的傳遞提供了更為便捷的方式，而知識(shí)的積累與發(fā)展又推動(dòng)了科技的革新C . 數(shù)字化閱讀幫我們建立一個(gè)更豐富的專屬知識(shí)資產(chǎn)庫(kù)D . 數(shù)字化閱讀和實(shí)體閱讀都在創(chuàng)新（3） 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 在印刷術(shù)誕生后，書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬(wàn)張電子屏幕上。B . 在印刷術(shù)誕生后，使書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，延伸到

4、了千萬(wàn)張電子屏幕上。C . 印刷術(shù)誕生后，書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬(wàn)張電子屏幕上。D . 在印刷術(shù)誕生后，書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，延伸到了千萬(wàn)張電子屏幕上。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高一上尋烏期中) 閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在人間詞話中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要

5、創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美

6、。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之蘭亭集序所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意

7、味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫詩(shī)就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌伏爾加船夫曲，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。（摘編自

8、葉朗說(shuō)意境）（1） 下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 王國(guó)維在人間詞話中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可見(jiàn)從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C . 有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。D . “道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都十分有限，而意境則是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”（2） 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)

9、世界上的具體物象，所以希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B . 中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C . 陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。D . 俄羅斯民歌伏爾加船夫曲之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生

10、或歷史的感受和領(lǐng)悟。B . 從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。C . 王夫之說(shuō)杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論恰恰相反。D . 康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”。3. （9分） (2019高三上長(zhǎng)治月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 一帶一路涉及的很多國(guó)家處在全球最為嚴(yán)重的爭(zhēng)端地帶。其中中東中亞段國(guó)家都不是單一民族或單一教派的伊斯蘭國(guó)家，而是多民

11、族多教派的國(guó)家，從古絲綢之路的地理分布看，沿線各個(gè)國(guó)家雖有自身的文明傳統(tǒng)，但是以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明是一個(gè)沒(méi)有太多異質(zhì)文明的組合體。包括中國(guó)、印度、巴基斯坦等在內(nèi)的廣大絲綢之路國(guó)家都是非西方文明國(guó)家，這些國(guó)家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以它需要一個(gè)具有包容性和普遍性的意識(shí)形態(tài)支撐，這里的包容性和普遍性指政治和文化多極化并莩重歷史和傳統(tǒng)，一帶一路文明圈不從單一的意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。一帶一路文明圈只有回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，會(huì)平等相待、相互尊重、和平共處，才不會(huì)發(fā)生文

12、明的沖突，從而保證一帶一路的安全暢通。中國(guó)需要通過(guò)一帶一路文化的建設(shè)，造就一個(gè)與一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體，在這個(gè)文明圓內(nèi)，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國(guó)家、不同民族和部落的認(rèn)同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力，整合絲綢之路文明圏內(nèi)的無(wú)限資源，讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。未來(lái)由中國(guó)這樣一個(gè)以多元性為特征的文化強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)的一帶一路文明圈應(yīng)該是文化交融共生的，即既保持文化差異，又能在文化多樣性中和諧相處。在一帶一路文明圈建設(shè)中，中國(guó)要自覺(jué)防止搞新殖民主義文化，避免引發(fā)新的文明沖突。一帶一路的核心區(qū)是伊斯蘭文明帶、中國(guó)要慎用西方的黑白分明敵我分明的一神教思想意

13、識(shí)形態(tài)，避免重蹈以美國(guó)為首的西方國(guó)家與伊斯蘭世界文明沖突的覆轍。中國(guó)要用一種平等和包容的態(tài)度跟一帶一路國(guó)家進(jìn)行近似或共性文化圖的探索，挖掘和講述中國(guó)與文化圈內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，讓中華文化與沿線國(guó)家近似的共生的或共性的文化創(chuàng)造性地進(jìn)行大融通，共同營(yíng)遺一帶一路文明圈。做一帶一路的文化項(xiàng)目，政策制定者一定要接地氣，不能只依教科書和體所給的角度來(lái)看世界，要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)來(lái)了解他們所看到的世界。中國(guó)媒體在宣傳報(bào)道一帶一路時(shí)，需要一個(gè)謙卑的態(tài)度，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在。然而我們需要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神，懷著謙卑的心態(tài)，去尊重傳播各地文明，不是

14、盲目的自信自大。一帶一路上的很多國(guó)家，歷史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方回家殖民或半殖民，這些國(guó)家對(duì)外來(lái)民族在經(jīng)濟(jì)上文化上的突然涌入很敏感。因此在一帶一路文化傳播中，我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠б宦凡皇莵?lái)征服的、不是來(lái)殖民的，而是偉大的絲綢之路精神的復(fù)興。節(jié)選自李希光建設(shè)一帶一路上的文化強(qiáng)國(guó)，有刪改（1） 下列關(guān)于一帶一路“文明圈”的表述;不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A . 由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以此文明圈需要一個(gè)政治文化上多極化的尊重歷史和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的支撐。B . 在一帶一路文明圈建設(shè)中，中國(guó)要自覺(jué)防止搞新殖民主義文化而引發(fā)新的文明沖突，要慎用西方的黑

15、白分明敵我分明的一神教思想意識(shí)形態(tài)。C . 中國(guó)用平等包容的態(tài)度挖掘講述中國(guó)與文化團(tuán)內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，就能與之共同營(yíng)造一帶一路文明圈。D . 未來(lái)一帶一路文明圈由以多元性為特征的文化強(qiáng)國(guó)中國(guó)主導(dǎo)，文化交融共生應(yīng)表現(xiàn)為既保持文化差異，也能在文化多樣性中和諧相處。（2） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A . 既然古絲綢之路沿線各個(gè)國(guó)家有自身的文明傳統(tǒng)，那么以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈就是一個(gè)沒(méi)有太多異質(zhì)文明的組合體。B . 一帶一路文明圈既不從單一意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā)，又不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)回歸復(fù)興古絲綢之路多樣

16、化的文化。C . 做一帶一路的文化項(xiàng)目時(shí)，政策制定者要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)上來(lái)了解他們所看到的世界，中國(guó)媒體在宣傳報(bào)道時(shí)要有一個(gè)謙卑的態(tài)度D . 一帶一路上很多國(guó)家對(duì)外來(lái)民族經(jīng)濟(jì)文化的突然涌入很敏感，因此在文化傳播中我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠б宦肥墙z綢之路精神的復(fù)興。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A . 一帶一路很多國(guó)家處在全球最為嚴(yán)重的爭(zhēng)端地帶，其中中東中亞段國(guó)家發(fā)生爭(zhēng)端的根本原因就是這些國(guó)家為多民族的多教派的國(guó)家。B . 一帶一路文明里包括中國(guó)和印度等在內(nèi)的廣大絲綢之路國(guó)家，都是非西方文明的國(guó)家，這些國(guó)家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。C . 中國(guó)造就一個(gè)與

17、一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體，就可讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。D . 不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居，現(xiàn)在，我們要宣傳古人法顯與玄奘懷著謙卑心態(tài)去尊重傳播各地文明的做法4. （12分） (2019高一上溫州期中) 閱讀下面兩則文字，按要求回答下面小題。 想北平（節(jié)選）老舍雖說(shuō)巴黎的布置比倫敦、羅馬勻調(diào)得多，可是比起北平來(lái)還差點(diǎn)兒。北平在人為之中顯出自然，既不擠得慌，又不太僻靜，連最小的胡同里的房子也有院子與樹，最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠(yuǎn)。北平的好處不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由的喘氣；不在有許多美麗的

18、建筑，而在建筑的四周都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個(gè)城樓，每一個(gè)牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見(jiàn)。況且在街上還可以看見(jiàn)北山和西山呢！好學(xué)的、愛(ài)古物的人們自然喜歡北平，因?yàn)檫@里書多古物多。我不好學(xué)，也沒(méi)錢買古物，但我卻喜愛(ài)北平的花多菜多果子多?；ú菔欠N費(fèi)錢的玩藝，可是北平的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，省錢省事而且會(huì)招來(lái)翩翩的蝴蝶。至于青菜，白菜，扁豆，毛豆角，黃瓜，菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔(dān)來(lái)送到家門口的。雨后，韭菜葉上還往往帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩(shī)一般的美麗。果子有不少是從西山與北山來(lái)的，西山的沙果，

19、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒，美國(guó)包著紙的橘子遇到北平帶霜兒的玉李，還不愧殺！是的，北平是個(gè)都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說(shuō)，沒(méi)有像倫敦的那些成天冒煙的工廠；從外面說(shuō)，它緊連著園林、菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見(jiàn)南山的。像我這樣的一個(gè)貧寒的人，或許只有在北平才能享受一點(diǎn)清福吧。好，不再說(shuō)了吧，要落淚了。真想念北平呀！ 五月的北平（節(jié)選）張恨水當(dāng)承平之時(shí),北平人所謂“好年頭兒”。在這個(gè)日子,也正是故都人士最悠閑舒適的日子。在綠蔭滿街的當(dāng)兒,賣芍藥花的平頭車子整車的花蕾推了過(guò)去。賣冷食的擔(dān)子,在幽靜的胡同里叮當(dāng)作響,敲著冰盞

20、兒,這很表示這里一切的安定與閑靜。渤海來(lái)的海味,如黃花魚、對(duì)蝦,放在冰塊上賣,已是別有風(fēng)趣。又如乳油楊梅、蜜餞櫻桃、藤蘿餅、玫瑰糕,吃起來(lái)還帶些詩(shī)意。公園里綠葉如蓋,什剎海中水碧如油,隨處都是令人享受的地方。但是這一些,我不能也不愿往下寫。現(xiàn)在,這里是鄰近炮火邊沿,對(duì)南方人來(lái)說(shuō)這里是第一線了。北方人吃的面粉,三百多萬(wàn)元一袋;南方人吃的米,賣八萬(wàn)多元一斤。窮人固然是朝不保夕,中產(chǎn)之家雖改吃糙糧度日,也不知道這糙糧允許吃多久。街上的槐樹雖然還是碧凈如前,但已失去了一切悠閑的點(diǎn)綴。人家院子里,雖是不花錢的庭樹,還依然送了綠蔭來(lái),這綠蔭在人家不是幽麗,乃是凄凄慘慘的象征。誰(shuí)實(shí)為之?孰令致之?我們也就無(wú)

21、從問(wèn)人。阿房宮賦前段寫得那樣富麗,后面接著是一嘆:“秦人不暇自哀！”現(xiàn)在的北平人,倒不是不自哀,其如他們哀亦無(wú)益何!好一座富于東方美的大城市呀，他整個(gè)兒在戰(zhàn)栗！好一座千年文化的結(jié)晶呀，他不斷的在枯萎！呼吁于上天，上天無(wú)言，呼吁于人類，人類搖頭。其奈之何?。?） 概括想北平選文中北平城的特點(diǎn)。 （2） 分析五月的北平中劃線句子的作用。 （3） 想北平選文在選材和語(yǔ)言上各有什么特點(diǎn)？結(jié)合具體語(yǔ)句做分析。 （4） 兩篇文章在表達(dá)思想感情上有何異同？請(qǐng)加以分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2018高三上廣西月考) 閱讀下面的文言文，完成各題。 劉隨字仲豫，開封考城人。以

22、進(jìn)士及第，為永康軍判官。軍無(wú)城堞，每伐巨木為柵，壞輒以他木易之，頗用民力。隨因令環(huán)植楊柳數(shù)十萬(wàn)株，使相連屬，以為限界，民遂得不擾。屬縣令受賕鬻漱，轉(zhuǎn)運(yùn)使李士衡托令于隨，不從。士衡憤怒，乃奏隨苛刻，不堪從政，罷歸，不得調(diào)。初，西南夷市馬入官，苦吏誅索，隨為繩按之。既罷，夷人數(shù)百訴于轉(zhuǎn)運(yùn)使曰：“吾父何在？”事聞，乃得調(diào)。后改大理寺丞，為詳斷官。李溥以贓敗，事連權(quán)貴，有司希旨不窮治，隨請(qǐng)?jiān)氽乐?，卒抵溥罪。遷右司諫，為三司戶部判官。隨在諫職數(shù)言事，嘗言：“今之所切，在于納諫，其余守常安靖而已?！庇肿啵骸邦l年水旱，咎在執(zhí)事大臣忿爭(zhēng)不和。請(qǐng)察王欽若等所爭(zhēng)，為辨曲直?！睍r(shí)下詔蜀中，選優(yōu)人補(bǔ)教坊，隨以為賤工不

23、足辱詔書。又劾奏江、淮發(fā)運(yùn)使鐘離瑾載奇花怪石數(shù)十艘，納禁中及賂權(quán)貴。王欽若既死，詔塑其像茅山，列于仙官。隨言：“欽若贓污無(wú)忌憚，考其行，豈神仙耶？宜察其妄?！钡奂纫媪?xí)天下事，而太后猶來(lái)歸政，隨請(qǐng)軍國(guó)常務(wù)，專稟帝旨。又諫太后不宜數(shù)幸外家，太后不悅。權(quán)同判吏部流內(nèi)銓，以長(zhǎng)定格從事，吏不得為奸。使契丹以病足痹辭不能拜及還為有司劾奏奪一官出知信州召為戶部副使改天章閣待制不旬日卒隨與孔道輔、曹修古同時(shí)為言事官，皆以清直聞。隨臨事明銳敢行，在蜀，人號(hào)為“水晶燈籠”。初，使契丹還，會(huì)貶，而官收所得馬十五乘。既卒，帝憐其家貧，賜錢六十萬(wàn)。（選自宋史劉隨傳，有刪改）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

24、（ ） A . 使契丹以病/足痹/辭不能拜/及還/為有司劾奏/奪一官/出知信州/召為戶部副使/改天章閣/待制不旬日卒/B . 使契丹以病/足痹/辭不能拜/及還為有司/劾奏奪一官/出知信州/召為戶部副使/改天章閣待制/不旬日卒/C . 使契丹/以病足痹/辭不能拜/及還為有司/劾奏奪一官/出知信州/召為戶部副使/改天章閣/待制不旬日卒/D . 使契丹/以病足痹/辭不能拜/及還/為有司劾奏/奪一官/出知信州/召為戶部副使/改天章閣待制/不旬日卒/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 堞，文中指城墻上如齒狀的矮墻。可抵擋敵人的矢石攻擊，從孔隙中可對(duì)敵人射箭發(fā)炮。B

25、. 諫職，對(duì)君主的錯(cuò)誤進(jìn)行規(guī)勸使其改正的官職，與代表君主監(jiān)察各級(jí)官吏的監(jiān)官不同。C . 教坊，文中指古代管理宮廷音樂(lè)的機(jī)關(guān)，掌管祭祀音樂(lè)和宴享音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等事務(wù)。D . 禁中，文中指皇帝居住、視政的地方。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，臣下不得任意出入，故稱“禁中”。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 劉隨為民著想，深受愛(ài)戴。他看到大量砍伐木材耗費(fèi)民力，就下令種植楊柳，使百姓不再受擾；他被李士衡陷害，不能調(diào)任，人們聲援他。B . 劉隨疾惡如仇，反對(duì)貪腐。李溥貪腐敗露，因事涉權(quán)貴，主管的官員沒(méi)有深究，他彈劾李溥，使李溥最終伏法；他彈劾鐘離瑾用奇物賄賂官員。C . 劉隨恪盡職

26、守，言行一致。皇帝下詔給貪官王欽若塑像，他極力反對(duì)，皇帝只好作罷；他曾認(rèn)為皇上接受諫議是最緊迫的一件事，自己積極進(jìn)諫。D . 劉隨不懼權(quán)貴，正直廉潔。他不畏懼權(quán)貴，甚至連太后都敢得罪；他與孔道輔等人擔(dān)任諫官，都因?yàn)榍辶背雒凰ナ篮蠹依镆蜇毟F被賜錢。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 初，西南夷市馬入官，苦吏誅索，隨為繩按之。帝既益習(xí)天下事，而太后猶未歸政，隨請(qǐng)軍國(guó)常務(wù)，專稟帝旨。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2018高三上貴陽(yáng)月考) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。 對(duì)雪杜甫戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁。亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。瓢棄樽無(wú)綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，

27、愁坐正書空。（注）此詩(shī)寫于安史之亂期間，長(zhǎng)安失陷時(shí)，詩(shī)人逃到半路被叛軍抓住，解送回長(zhǎng)安。愁坐：含憂默坐。唐李白酬崔五郎中詩(shī)：“奈何懷良圖，郁悒獨(dú)愁坐?！睍眨菏菚x人殷浩的典故，意思是憂愁無(wú)聊，用手在空中劃著字。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 詩(shī)人用多寫安史之亂帶來(lái)的悲慘景象；用獨(dú)寫自己的處境，抒發(fā)了詩(shī)人的悲涼之情。B . 瓢棄樽無(wú)綠一句寫出了詩(shī)人在苦寒中找不到一滴酒的窘態(tài)，表現(xiàn)了詩(shī)人困居長(zhǎng)安生活的艱苦。C . 爐存火似紅中的紅字寫出了爐火熊熊燃燒的情景，火光照亮室內(nèi)，寫出了詩(shī)人對(duì)溫暖的渴望。D . 第四聯(lián)，詩(shī)人以殷浩自比，因憂愁無(wú)聊，用手在空中寫著字，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)國(guó)

28、家命運(yùn)的憂慮、對(duì)離散的親人深切牽掛而又無(wú)從著力的苦惱心情。E . 詩(shī)歌塑造了因國(guó)家動(dòng)亂而滯留京城的一位貧寒交困、牽掛親人、愁苦無(wú)奈、憂傷國(guó)事而又壯志難酬的詩(shī)人形象。（2） 詩(shī)歌的第二聯(lián)描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？ 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2016高二上牡丹江期中) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。是鳥也，_逍遙游_，則芥為之舟。逍遙游_，蟪蛄不知春秋，此小年也。 逍遙游_，舉世非之而不加沮。逍遙游_，受上賞。鄒忌諷齊王納諫野芳發(fā)而幽香，_。醉翁亭記六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共6分)8. （1分） 陳彩玲有急事外出，晾曬衣服的事只好請(qǐng)不識(shí)字的老奶奶幫忙。下面是有關(guān)晾曬衣服的一則資料，請(qǐng)從中選出必要內(nèi)容囑咐奶奶。(不超過(guò)15字)對(duì)于一般材質(zhì)和顏色較淺的衣服來(lái)說(shuō)，正著晾曬和反著曬晾區(qū)別不大，但如果是絲綢、羊絨、羊毛材質(zhì)的衣服，或顏色較為艷麗的棉質(zhì)服裝，以及容易掉色的牛仔材質(zhì)的服裝，洗過(guò)后，最好將其反