廣西壯族自治區(qū)高二下學(xué)期語文第二次月考試卷A卷

1、廣西壯族自治區(qū)高二學(xué)期語言第二次月考論文a卷名稱：_類3360_性： _ _ _ _ _ _ _ _類一、現(xiàn)代閱讀(共3個(gè)問題；共30分)1.(6分)(2017年高二相淮北開學(xué)考試)讀下面的文章，寫完文章后解決各問題。傳統(tǒng)效用和現(xiàn)代效用各民族在發(fā)展過程中要解決“露宿”的問題。我們民族提出的答案是“引導(dǎo)百姓走向孝，侍奉孝親”，以孝文化為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對當(dāng)今中國“銀發(fā)社會”浪潮到來的挑戰(zhàn)，要努力推進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性變革、創(chuàng)新發(fā)展，以現(xiàn)代孝道建立我國的養(yǎng)老安全制度。傳統(tǒng)孝道擁護(hù)養(yǎng)老老人。孝老景親是中國人倫道德的根本，有著悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?！吧屏嫉母改浮笔切⑽幕罨镜囊?/p>

2、求。這首先意味著“孝順”?？鬃诱f：“天之道，地之利，身體小心，養(yǎng)父母，這庶子的孝道”，并要求：“侍奉父母，就能發(fā)揮其全部力量。”孔子以“可養(yǎng)的孝道”為基礎(chǔ)，補(bǔ)充說：“要尊敬親孝?！薄斑@個(gè)孝子是為了養(yǎng)，犬馬都能養(yǎng)，可以不尊敬，為什么不行呢？那么，如何恭敬才能當(dāng)孝子呢？孝經(jīng)提出了“五個(gè)準(zhǔn)備?！蹦羌胰吮硎咀鹁矗欠N喜悅，病能照顧那種憂慮，喪能照顧那種悲傷，犧牲能照顧那種嚴(yán)格的、五種準(zhǔn)備。我想現(xiàn)在社會的重大變化引起了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性。第一，生產(chǎn)方式的變化引發(fā)了家庭關(guān)系的變化。我們古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，處理春種下官、秋收官、生產(chǎn)生活問題主要是憑經(jīng)驗(yàn)，而人越老，掌握的知識就越多，值得社

3、會尊敬，老年人在家庭生活中占優(yōu)勢。但是在生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代社會，后輩的知識結(jié)構(gòu)、資源部、權(quán)力地位都超過上級的時(shí)候，他們在家庭中的“發(fā)言權(quán)”增大，老年人的地位只能“邊緣化”。第二，民主政治代替封建孝制。在封建社會，統(tǒng)治者提倡人民“孝順”，要求臣民對自己“忠誠”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而且在當(dāng)今社會，古代的“父親”變成了今天的“國民公仆”。當(dāng)時(shí)，“民”“草民”現(xiàn)在是“公民”“國家的主人”。(。執(zhí)政黨的理念也要轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹俊叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的一面。第三，一百多年的歷史和政治沖擊大大動(dòng)搖了孝道文化的基礎(chǔ)。孝道觀念嚴(yán)重歪曲，引起人們認(rèn)知上的混亂，形成了幾代人的思想誤解和缺陷

4、。生存和年金的壓力變大了。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力大，子女對父母孝順的困難越來越大。孝道的傳統(tǒng)正在失去以前的約束力，子女沒有盡到父母的義務(wù)，變老，沒有培養(yǎng)，不敬的現(xiàn)象很常見。很多孩子在老人仍然利用一些價(jià)值的時(shí)候，盲目要求，無節(jié)制地“吃老人”；老人固體衰弱，性侵犯、虐待、忽視等各種不孝行為不尋常。一度風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道現(xiàn)在完全不是外表，而是依靠歷史的慣性扭轉(zhuǎn)了局面。傳統(tǒng)孝道今天要生存和發(fā)展，對現(xiàn)代生活起規(guī)范和指導(dǎo)作用，必須改變現(xiàn)代，融入現(xiàn)代生活，進(jìn)入現(xiàn)代人的心里。在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)的孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。要接受傳統(tǒng)文化的精髓，并具有鮮明的時(shí)代特征。(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的措辭中，

5、有錯(cuò)誤的是()A.中華民族為了解決“露宿”的問題，提出了“以孝親為孝”的概念，主張將孝文化作為解決養(yǎng)老問題的方法。B.傳統(tǒng)孝道認(rèn)為孝道是中國人lun道德的基礎(chǔ)。這說明孝道以養(yǎng)老為主軸，以養(yǎng)老為家庭的主要任務(wù)之一，允許老年人正確地接受子女的贍養(yǎng)。C.在現(xiàn)代社會，由于社會的重大變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等超過老年人，老年人逐漸失去發(fā)言權(quán)，不尊敬老人的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會閃耀的最重要的方法，是創(chuàng)造傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道進(jìn)入現(xiàn)代人的心。(2)以下不符合原文意思的理解和分析之一是A.古代社會在乎“忠誠”和“孝”，意味著要忠于統(tǒng)治者，孝順父母，但在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)

6、系立刻顛倒了。B.“今天孝道是為了養(yǎng)，犬馬都能養(yǎng)，可以無禮，為什么要分手呢？不是對父母真心的敬愛，就是養(yǎng)養(yǎng)父母或家畜沒有什么區(qū)別。C.在現(xiàn)代社會，后輩們的生存和養(yǎng)老壓力越來越大，子女尊敬老人的難度也越來越大，后輩們對傳統(tǒng)的孝道越來越感到無能為力。D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會，如果不及時(shí)更新內(nèi)容，就只能落后于時(shí)代，被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能引出傳統(tǒng)文化的精髓，沒有明顯的時(shí)代特色也不能繼承。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下不準(zhǔn)確的話之一是A.現(xiàn)代中國社會逐漸進(jìn)入老齡化階段，我們要努力推進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性變革、創(chuàng)新發(fā)展，以現(xiàn)代孝道構(gòu)建強(qiáng)大的我國養(yǎng)老安全制度。B.“歐比”的要旨是要把父母放在心上，用心去做“生、

7、死、埋”的一切事情。C.傳統(tǒng)孝道越來越不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，主要原因是多種因素，生產(chǎn)方式的變化，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的變化，生存的壓力的增加。D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是互補(bǔ)的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道本身的意義不斷豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)孝道的必然變化。2.(18分)(2016年高中二年級官塔月考試)讀以下文章，回答問題照亮翻譯員的心塔蘭余光中常說，詩、散文、評論、翻譯是構(gòu)成三維審美世界的他生活的4度空間。他在重譯豐富的中國現(xiàn)代詩和英語翻譯中有英美詩、土耳其現(xiàn)代詩選、海明威的小說老人與海、王爾德的戲劇理想丈夫 不可兒戲等。他是那個(gè)著名的溫夫人的扇子漢語翻譯公司的第一人。余光中大

8、學(xué)畢業(yè)后的兩年里，他的妻子范我一直不在身邊，越來越豐富的思念把他的身心狀態(tài)推向了深淵?！澳鞘俏疑凶钔纯嗟臅r(shí)期。身體疼痛，心里亂，幾乎一天也不太平?！本驮谶@時(shí)，偶然讀了歐文斯通的梵高傳英文版。就像在余光里崇拜梵高的畫一樣，讓梵高崇拜“痛苦”的就是這本書。他決定翻譯這本書。他和梁實(shí)秋老師商量了自己的宏偉計(jì)劃。正好楊實(shí)秋老師也讀了這本書，但認(rèn)為書太長，涉及到西方藝術(shù)史的很多專業(yè)問題，所以第一次處理翻譯史的余光中建議說，沒有節(jié)譯好。但余光中裁決書必須完全翻譯，因?yàn)樗档梅g。否則不簡單地翻譯。/一翻譯就很難。余光中后來回憶說：“我身心俱疲，決定接手這樣的大工程，真是太冒險(xiǎn)了。剛開始覺得太負(fù)擔(dān)了，對

9、朋友們說：“如果把梵高翻譯成瘋子，我也會崩潰的?！钡请S著翻譯工作的進(jìn)行，我的身心投入了梵高的世界，喬石和偉大的心是相對的。在精力旺盛的生活中，在那種生活的苦難中，我忘記了我的煩惱.就是這樣，經(jīng)過11個(gè)月的凈化，書被翻譯了，譯者也度過了難關(guān)。梵高瘋了。自殺了，但譯者得救了?！彼f許多年后，余光中可以更準(zhǔn)確地翻譯梵高傳的意思：“我學(xué)了一本書，還學(xué)了現(xiàn)代繪畫，更重要的是知道偉大的心，并在自己的印象下考驗(yàn)忍耐，這漫長的勞動(dòng)是否完成?！睆挠喙庵蟹g的梵高傳動(dòng)搖了很多敏感年輕的心。1957年3月，在臺灣梵高傳年連載后，大華晚報(bào)分上下兩冊正式發(fā)行，首先有中光板，后面有地球板，一次印刷后共超過3萬冊。梵高為

10、余光中，也為余光中贏得了很多朋友。例如，陳金芳在14歲的時(shí)候讀了他的梵高傳。林懷民學(xué)習(xí)得早，12歲；作家三毛去世后，家人一起埋葬了他生前最喜歡的三本書，其中一本是余光翻譯的梵高傳。余光中說，梵高強(qiáng)烈的宗教情懷和色彩感教會了他很多東西。梵高的生活經(jīng)驗(yàn)和憐憫之情，將藝術(shù)的中心從美女貴婦自然地移到“中階級”，使他能夠“把本來平凡的人物描繪成靈性和光彩，更重要的是尊嚴(yán)”。從創(chuàng)作初期的梵高傳到后期的揚(yáng)子江船走曲，余光中繼續(xù)表現(xiàn)出對變節(jié)百姓的真心愛戴和認(rèn)可。余光喜愛代表梵高早期一枚銅幣的真實(shí)作品，他說：“憂郁、溫暖、荒涼、苦味給人安慰的甜味”，“享受接近原始簡單生活的又一種堅(jiān)硬、苦澀的美，非常值得一看。”

11、余光中還推崇梵高后期老舍的象征畫，稱贊梵高能“從現(xiàn)實(shí)的局限跳到象征和表現(xiàn)”。余光中半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作過程也不拘泥于同樣的格調(diào)，想超越小成的人、時(shí)間和人、自我。梵高繪畫的色調(diào)實(shí)現(xiàn)了女光中詩和散文珠卷滾裴然運(yùn)轉(zhuǎn)筆被風(fēng)雨卷走呼吸的節(jié)奏感和奇異而光輝的美。20世紀(jì)80年代，他在散文中吐露了自己的心聲：“退休后，他要成為頹廢的譯者，一一翻譯格瑞克、勞德瑞克、特納等畫家的傳記?！边@也是他最近的一個(gè)想法，他最大的希望是臺面生活少，多學(xué)習(xí)，多翻譯時(shí)間。他說：“懷爾德的喜劇已經(jīng)在翻譯三本了，還有一本書希望我能翻譯。我有畫家的傳記，也想翻譯兩三本?！?1)以下文本分析中最合適的兩個(gè)是()A.文章段落雖然簡短，但高度概

12、括了余光的一生成就，并且梳理了整個(gè)傳記的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上引起了以下。B.梁實(shí)秋也是偉大的翻譯家，他是第一個(gè)獨(dú)自在中國翻譯食薯者的人。文章寫文章的梁實(shí)秋主要利用反對比技術(shù)，面對陽實(shí)追加困難時(shí)后退，在女光中強(qiáng)調(diào)困難的優(yōu)秀。C.這篇文章從很多地方引用了余光中自己的話，這樣寫可以增加傳承的真實(shí)性，讓讀者更深入到主自己的內(nèi)心。D.文章段中說：“梵高瘋了。自殺了，但譯者得救了”這句話。在余光中投入梵高苦難的世界，與梵高偉大的心靈形成對比，忘記了自己的小煩惱，獲得了屬靈的力量。E.文章部分介紹了從余光翻譯的莎士比亞全集的發(fā)刊情況，通過陳振芳、林懷民、三毛等，在余光的崇拜顯示了梵高傳對社會的巨大影響。(2)結(jié)合

13、文本總結(jié)了主要余光的魅力。(3)這篇文章是怎樣用梵高寫余光中的？這樣寫有什么好處？(4)作為譯者，余光中很成功。除了這篇文章，請想想在哪些領(lǐng)域取得什么成果，需要具備什么條件。3.(6分)(2017沈陽模擬)讀下面的文章，完成問題。微文學(xué)：傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的新融合進(jìn)入21世紀(jì)，隨著媒體和數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，以短信、微博、威信為主要載體的普及手段逐漸普及，微型文學(xué)這一新的文學(xué)風(fēng)格誕生了。在包括短信文學(xué)、微博文學(xué)、微電影文學(xué)、微圖形文學(xué)等眾多文學(xué)分部門的內(nèi)容中，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)道義的繼承、真善美的前進(jìn)、快速的互動(dòng)、多種技術(shù)特性，很容易被廣大觀眾接受。技術(shù)上對“微”的要求，微文學(xué)作品的一般語言高度凝練

14、，感情表現(xiàn)直率，寫較少華麗的詞藻。在集中于理念、社會類等傳統(tǒng)觀念的主題范圍的內(nèi)容類別中，根據(jù)大眾的情緒要求，簡潔的文章容易取得好結(jié)果。就像佛教中用“頓悟”的小細(xì)節(jié)瞬間引起觀眾的共鳴一樣。因此，美文學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“連字”，強(qiáng)調(diào)簡單明了。對這種語言精煉的強(qiáng)調(diào)在很大程度上克服了現(xiàn)代一些文學(xué)作品，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品等代碼文字、注水現(xiàn)象。美文學(xué)的“微”是雙刃劍，體量的“微”容易造成思維淺薄和言語的局限性，不能很好地表達(dá)深刻的思想。與此同時(shí)，在技術(shù)上，“微”有效地克服了這些“淺說”的缺陷。微文學(xué)作為微文學(xué)的媒介出現(xiàn)的微博、威信等通信方式的便利、多樣性、數(shù)字技術(shù)日新月異的變化，使微文學(xué)通過多樣化、絢麗的技術(shù)方式

15、實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的“深度表達(dá)”。微文學(xué)作品的很多內(nèi)容是作家當(dāng)場發(fā)表并直接感受的真實(shí)事件，以前很難抓住，也只能通過文學(xué)作品假設(shè)的很多真實(shí)故事也可以當(dāng)場提出，而這種真實(shí)現(xiàn)實(shí)一經(jīng)提出，就比有意創(chuàng)作的小說有一定的深刻和沖擊性，具有深刻的審美經(jīng)驗(yàn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，讀者只能閱讀和評價(jià)，很難有效地參與創(chuàng)作、修改。微文學(xué)可以很好地克服這些缺點(diǎn)，微信本身的集體化或缺乏特點(diǎn)，因此微文學(xué)作品評論，傳達(dá)讀者和作者聯(lián)系交流的互動(dòng)很方便。這最終大大改變了微文學(xué)作品的早期形態(tài)，展現(xiàn)了新的一面。這種相互作用的思想沖突改變了作家的原初思想，使作品向多樣化的方向發(fā)展，文學(xué)從個(gè)體創(chuàng)作向集體參與創(chuàng)作的變化。通過相互作用，對應(yīng)，美文學(xué)產(chǎn)

16、生了與傳統(tǒng)文學(xué)不同的再創(chuàng)造效果，它有利于文學(xué)脫離傳統(tǒng)疆域，以開放的姿態(tài)持續(xù)擴(kuò)大影響，提高文學(xué)表現(xiàn)的效果。目前微文學(xué)的發(fā)展還很分散，這是事實(shí)。但是人類不斷追求審美領(lǐng)域提高的要求和媒體技術(shù)帶來的生活方式的快速變化，必然促進(jìn)微型文學(xué)自身的持續(xù)發(fā)展，其傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)整合的特點(diǎn)，在有效控制未來無盡的技術(shù)變化的同時(shí)，還能提供整個(gè)文學(xué)發(fā)展的新思想和方向，其發(fā)展最終將形成系統(tǒng)的研究體系，成為文學(xué)殿堂中的一顆明珠。(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的表達(dá)中，錯(cuò)誤的是()A.微文學(xué)是把主題集中在哲學(xué)類、社會類等類比主題范圍的新文學(xué)風(fēng)格。從群眾的情緒要求和簡明的文章表達(dá)效果出發(fā)吧。B.微文學(xué)重視“連字”，強(qiáng)調(diào)初診，在很大程度上克服了現(xiàn)代一些文學(xué)作品，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品等八字、注水現(xiàn)象。C.微文學(xué)以其技術(shù)上的“微”的優(yōu)點(diǎn)有效地克服了對體量的“微”缺陷，實(shí)現(xiàn)了從形式上的“淺”到“深”的轉(zhuǎn)變。D.讀者在傳統(tǒng)文學(xué)作品中完全不能參與閱讀、評價(jià)、創(chuàng)作、修改。在微文學(xué)作品中，可以通過交互、應(yīng)變等產(chǎn)生再創(chuàng)作效果。(2)不符合以下理解和分析，原文意思的是。A.微文學(xué)的客觀技術(shù)發(fā)展有效地提高了大眾訪問的便利性，適應(yīng)了現(xiàn)代人快餐閱讀的要求，具有良好的讀者基礎(chǔ)。B.微文學(xué)作品在技術(shù)上應(yīng)根據(jù)對“微”的要求，在內(nèi)容表達(dá)上從一般文學(xué)作品的繁文縟節(jié)向凝聚、坦