貴州省高二3月月考語文試題C卷

1、貴州省高二3月月考語文試題C卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共36分)1. （6分） 閱讀下面的文字，完成下列小題。中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出

2、。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求

3、的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過依附玄學(xué)而走進(jìn)中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對(duì)幸?？鞓啡松淖非?，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的中國化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神，對(duì)中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文

4、化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習(xí)近平指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！笨梢?，我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而且在傳承中要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。（洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，略有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

5、（ ） A . 中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B . 儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C . 儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。D . 佛教講求“出世”，旨在追求幸福快樂的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)值追求，為下文具體闡述指明論述方向。B . 文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出它們相融互補(bǔ)

6、，有著共同的價(jià)值取向。C . 文章結(jié)尾呼應(yīng)開頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。D . 文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求，號(hào)召在創(chuàng)建幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B . 如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。C . 外來佛教融入中華文化的成功例證，有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。D . 對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性

7、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。2. （18分） (2016揭陽模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。錢穆：鳳鳴高崗鄒金燦1931年，錢偉長投考清華大學(xué)，中文科目的試題是夢(mèng)游清華園，他用這個(gè)題目做了一篇賦，得了滿分，閱卷老師不能改動(dòng)一個(gè)字。同時(shí)他也考了歷史，試題的要求是：寫出二十四史的名字、作者、卷數(shù)、解釋人是誰。應(yīng)考者中，只有他得了滿分。錢偉長能有遠(yuǎn)超同儕的文史功力，歸功于四叔錢穆對(duì)他的熏陶。1938年，云南蒙自，西南聯(lián)大文學(xué)院在此落腳。日本并吞中國的野心，令戰(zhàn)爭(zhēng)席卷中華大地。敵我力量懸殊這一現(xiàn)實(shí)，使一群當(dāng)時(shí)處于中國最頂層的知識(shí)人，感覺到中國可能有亡國之虞。他們?cè)诶Ь脚c恐懼中思

8、考中國該何去何從。錢穆就是其中的一員。在好友陳夢(mèng)家的鼓勵(lì)和一再要求下，錢穆答應(yīng)撰寫一本通史。這就是后來著名的國史大綱。錢穆的弟子嚴(yán)耕望曾說：“近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人。但先生才氣磅礴，識(shí)力深透，文筆勁悍，幾無可倫比?！眹反缶V出版后，錢穆在重慶等地進(jìn)行了多場(chǎng)演講，闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激勵(lì)軍民抗戰(zhàn)士氣，聲譽(yù)日高。嚴(yán)耕望感嘆，“國家多難，書生報(bào)國，此為典范，更非一般史家所能并論?！?929年，顧頡剛回到家鄉(xiāng)蘇州，拜訪了當(dāng)時(shí)為蘇州中學(xué)國文教師的錢穆，借去了錢穆正在撰寫的先秦諸子系年手稿。回家讀了之后，顧頡剛認(rèn)為，錢穆已經(jīng)不適合再在中學(xué)教書了，便推薦他到

9、中山大學(xué)任教，可惜未能成行。1930年，錢穆到燕京大學(xué)任國文講師，剛進(jìn)學(xué)校，他就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“中國意識(shí)”。有一次，燕京大學(xué)校長司徒雷登設(shè)宴招待新同事，錢穆以初來乍到的身份，向校長進(jìn)言：“我一向聽說，燕京大學(xué)是教會(huì)大學(xué)里中國文化程度最高的，現(xiàn)在看來是徒有其名，因?yàn)槲乙贿M(jìn)校門就看到M樓、S樓，所謂的中國文化在哪里呢？建議改用中國名字?！睗M座為之默然。后來，燕京大學(xué)召開會(huì)議討論，最后采納了錢穆的建議，把M樓改為穆樓，S樓改為適樓，其他建筑以此類推。至于校園里那個(gè)景色秀麗的湖該用哪個(gè)名字，大家爭(zhēng)論不休，最后錢穆定為“未名湖”1949年后，燕京大學(xué)被撤銷，北京大學(xué)遷到燕大，自那以后，未名湖成為北大的代

10、稱。錢穆對(duì)自己的要求，是做一名“傳統(tǒng)人物”，確切來說，是做一名中國傳統(tǒng)人物。在北大，錢穆和胡適的課是最受學(xué)生歡迎的，其中一個(gè)吸引點(diǎn)就是兩人的觀點(diǎn)往往相反。胡適批判傳統(tǒng)文化，錢穆則推揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。錢穆毫不客氣地表達(dá)對(duì)胡適的不認(rèn)同。一次，商務(wù)印書館約請(qǐng)胡適編寫一本中學(xué)國文教材，胡適邀請(qǐng)錢穆合寫。錢穆拒絕了，明確告訴胡適：“你我關(guān)于中國文學(xué)的意見迥異，如果各寫一本書讓讀者比對(duì)著來讀，那樣會(huì)對(duì)讀者有益，但合寫一本則不行?！贝笾聛碚f，抗戰(zhàn)之前，錢穆還是與主流學(xué)派保持了和而不同的狀態(tài)。日本人全面侵華的槍聲響起，錢穆終于爆發(fā)，開始嚴(yán)厲批評(píng)新風(fēng)氣。對(duì)菲薄傳統(tǒng)風(fēng)氣的深憂，遍見于錢穆抗戰(zhàn)后所著的書中。在20世

11、紀(jì)的學(xué)人中，我們很難看到第二個(gè)人，像他這樣不厭其煩地勸人要多讀中國書、要做一個(gè)中國人。這也成了他身上一大爭(zhēng)議點(diǎn)所在。1986年6月，錢穆在素書樓結(jié)束了一生的教學(xué)生涯，媒體蜂擁而至，關(guān)注這位耆宿的告別杏壇之作。錢穆對(duì)在場(chǎng)的學(xué)生說：“或許再過十年二十年，我的姓名都被人遺忘了。現(xiàn)在哪人再講梁任公？照這樣子，將無歷史可講。求新求變，那真是值得驚心動(dòng)魄的?！睜?zhēng)議聲中，這位老人的溫厚與深憂，往往被低估?？箲?zhàn)前，李埏入讀北京師范大學(xué)，恰逢在北大任教的錢穆過來兼課。在上大學(xué)前，李埏已經(jīng)讀過史記漢書資治通鑒，背過不少秦漢文章。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為自己還有些基礎(chǔ)，不料聽了錢穆幾節(jié)課下來，不禁悵然若失，“我簡(jiǎn)直是一張白紙??！

12、過去的讀書，那算是什么讀書呢？過去知道的東西，只不過是一小堆雜亂無章的故事而已?！笔廊藝L道錢穆讀書之勤、著述之豐，然而他的天分同樣不容忽略。龔鵬程認(rèn)為，錢穆先生天資過人，”他注公孫龍子只花了7天，寫莊子纂箋也只費(fèi)了兩個(gè)月，這都不是普通人能辦到的事。錢先生給人的印象是苦學(xué)成名，他也從不炫耀，其實(shí)如此捷才，可謂并世無兩?！保ㄟx自2015年南方人物周刊，有刪改）【相關(guān)鏈接】如果只看錢穆晚年對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)，容易覺得這是一個(gè)守舊不前的人。事實(shí)上，在江南的成長階段，錢穆就非常關(guān)注國內(nèi)最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與思想潮流，自言逐月閱讀新青年。他的弟子余英時(shí)說：“錢先生對(duì)于新知識(shí)的態(tài)度，與中外一切現(xiàn)代史學(xué)家比，都毫不

13、遜色。五四時(shí)人所看重的一些精神，如懷疑、批判、分析之類，他無一不具備?！保?） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 錢穆的學(xué)生嚴(yán)耕望認(rèn)為老師在抗戰(zhàn)時(shí)期弘揚(yáng)民族精神，是知識(shí)分子的典范，其他的史學(xué)家都比不上他。B . 顧頡剛在看了錢穆的手稿后，曾經(jīng)推薦他去中山大學(xué)任教，主要原因是他認(rèn)為錢穆不能勝任中學(xué)的要求。C . 錢穆剛剛到燕大任教，就建議更改學(xué)校大樓的名字，他為燕京大學(xué)命名的“未名湖”，后來成為北大的名勝。D . 錢穆雖然一直要求自己做一名中國傳統(tǒng)人物，但因他保持著溫煦的處世態(tài)度，所以一直和主流學(xué)派保持了和而不同的態(tài)度。E . 除了苦學(xué)的態(tài)度之外，龔鵬程認(rèn)為，錢穆的天分

14、也不容忽視，這一點(diǎn)從他為公孫龍子作注就能看出來。（2） 文章開篇為什么不直接記述傳主的事跡，卻寫錢偉長的故事？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3） 從全文看，錢穆身上體現(xiàn)出哪些人格魅力？請(qǐng)概括分析。（4） 在如何看待新文化和傳統(tǒng)文化的問題上，有人認(rèn)為錢穆的做法是充滿矛盾和爭(zhēng)議的，這種矛盾和爭(zhēng)議在錢穆身上是如何具體體現(xiàn)的？你又是如何看待這種爭(zhēng)議的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。3. （12分） (2020高三下漢中月考) 閱讀下面文字，完成小題。 朗讀者楊軍民買完車票，時(shí)間尚早，她找了一處座位坐下來。一抹陽光從敞亮的車站候車室窗戶射進(jìn)來，亮麗而溫暖。她再一次掏出手機(jī)確認(rèn)一下時(shí)間，習(xí)慣地將手機(jī)裝入夾克衫左下側(cè)的口袋。從放在座

15、位右側(cè)的旅行袋里掏出一本書，翻到夾著書簽的那一頁，專注地讀起來。很久沒有讀過帶入感這么強(qiáng)的小說了。她立即被作者細(xì)膩的筆觸帶入了十八世紀(jì)蘇格蘭高原一個(gè)伯爵府邸的傍晚，高高的府邸臺(tái)階上，走下來一位十五歲的少年。在作者情景交融的筆觸下，那座府邸像一幅精美的油畫，恬淡靜美朦朧。沒有任何預(yù)兆的，少年被碎石路上輕微的聲響驚擾，悚然回首，一個(gè)身材頎長的白色身影向他逼近，包裹了他，讓他驚恐暈眩繼而陷入一種不能自拔的留戀之中小說如靜靜的山澗涌出一股溪流，清澈卻水花四濺，寧靜卻暗流奔涌，細(xì)膩的心理描寫，懸疑的構(gòu)思，唯美的景色描寫，像面對(duì)一桌豐盛的美味大餐，夠香夠味夠爽這時(shí)候，有一個(gè)穿著一身黑衣的少年坐在了她的身邊

16、。她用眼睛的余光感受到了他的存在，她卻已經(jīng)被小說的情節(jié)感染得無力自拔。少年坐在她的身旁玩手機(jī)，游戲的音量開得很大，像一個(gè)小型音箱里在發(fā)生著一場(chǎng)激戰(zhàn)。少年看似盯著手機(jī)，眼睛的余光卻機(jī)警地觀察著周圍。候車室的人不少，也不多，焦急奔走的，引頸張望的，每個(gè)人都在忙著自己的事情，匆忙的節(jié)奏里透露著井然。少年眼睛更貼近了屏幕，右手脫離了手機(jī)，那是一雙女人般纖細(xì)瘦長的手，比之于婦女豐腴飽滿的手指，他的手略顯骨感，靈活而有力量。少年似乎更專注于手機(jī)的游戲。那只手卻忽然如離弦之箭，只覺白光一閃，她裝在口袋里的手機(jī)已經(jīng)被他靈巧地掠過來，落入了他的口袋。如果不是親眼所見，你會(huì)覺得那雙手不是他的，他對(duì)手機(jī)的專注度始終

17、未有絲毫懈怠，那只手卻在執(zhí)行著與他的神情絲毫無關(guān)的事情，像極了孫悟空的分身術(shù)。當(dāng)他心神歸一的時(shí)候，他又用眼睛的余光看一下四周。發(fā)生了什么嗎？似乎沒有。少年好像已經(jīng)很深地沉溺了，眼睛依然盯著手機(jī)，緩緩起身，準(zhǔn)備離開?！皩?duì)于這些留守的孩子，對(duì)他們，我們有什么可以責(zé)怪呢？他們?cè)谧钚枰改傅臅r(shí)候，父母卻在異鄉(xiāng)打工，他們的心靈得不到愛撫，他們像案板上的魚，干涸而掙扎。柔弱一些的孩子因此沉默消沉，剛強(qiáng)一些的孩子會(huì)把渴望變成叛逆，甚至?xí)腔苍诜缸锏倪吘?，他們只是以這些行為來表現(xiàn)自己的無所謂，掩飾心中對(duì)愛的渴望。他們帶刺，但刺里包裹著一顆溫?zé)釄?jiān)強(qiáng)的心哪！當(dāng)然，我們也不能怨責(zé)那些父母，他們拋下心疼的孩子，帶著一

18、腔懷念奔走在流水線上，他們想奠定一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們眼睛里是產(chǎn)品，心里卻只有他們的孩子。孩子是他們的信念，每日把疲憊的身體擱在床板上的時(shí)候，在疲憊留給他們的哪怕最短暫的間隙里，一定，一定，是他們的孩子在眼前晃動(dòng)。這是一種犧牲，一種無畏呀！我們無力改變，就讓我們拿起電話，哪怕只能說一句話。那么，父母說孩子，爸媽想你了！那么，孩子說爸媽，我想你們了！世界或許會(huì)因?yàn)檫@一句話而充滿陽光”她忽然念出聲來，聲音不高不低，臨近的人都可以聽得見，聽得清楚。那聲音情感飽滿，像春風(fēng)吹拂著樹梢，像劃破云翳的一縷陽光，像母親撫摸著嬰兒準(zhǔn)備起身的少年聆聽著，前后左右的幾個(gè)人聆聽著，車站的喧鬧似乎凝滯了，只有她溫和而清晰的

19、聲音在環(huán)繞。少年關(guān)小了手機(jī)的音量，靜靜地聽完了她的朗讀。默默地站起來，走出了車站大門，隔著玻璃窗，她看見他把手機(jī)把在耳朵上。也許，鈴聲響起的那邊，是他的父親或他的母親。她這么想著，眼睛有些濕潤。作為一名做留守孩子專訪的記者，她一進(jìn)門就看見了那個(gè)孩子，桀驁不馴的眼神，須臾不離的手機(jī)，一只耳朵下晶亮的耳環(huán)。她把手插進(jìn)左下邊的口袋，手機(jī)好好地躺在那里，手機(jī)是溫?zé)岬?，有她的體溫，當(dāng)然也有他的。時(shí)間到了，她準(zhǔn)備著行囊，走向站臺(tái)入口。那本被合上的書，翠綠的硬質(zhì)封皮上，寫著茨威格中短篇小說選幾個(gè)仿宋大字。（安徽文學(xué)）2019年1期）（1） 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A .

20、 小說以“朗讀者”為題，巧妙借用當(dāng)前廣為人知的電視節(jié)目的欄目名稱，標(biāo)題的趨同化既展現(xiàn)了閱讀化人的巨大力量，又引起了讀者的注意。B . “從放在座位右側(cè)的旅行袋里掏出一本書，翻到夾著書簽的那一頁”，這既照應(yīng)了題目，也為后文黑衣少年坐在她的左側(cè)偷竊手機(jī)作好了鋪墊。C . 文章第三段兩次描寫少年用“眼睛的余光”觀察周圍，揭示出他偷竊行為害怕引起別人注意的戒備心理，也表現(xiàn)了少年缺乏自信和安全感的緊張和焦慮。D . 手機(jī)是“她”與少年的連接點(diǎn)，小說開篇切入女主人公“掏”“裝”手機(jī)的動(dòng)作細(xì)節(jié)，在后文少年的“掠”與“還”中傳達(dá)出“朗讀者”洗滌靈魂的力量。（2） 文章第二段說“她”“很久沒有讀過帶入感這么強(qiáng)的

21、小說了”，實(shí)際上作者正是借助這種“帶入感”巧妙地構(gòu)筑了這篇小說的情節(jié)，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要梳理。 （3） 有人認(rèn)為小說最后一段有多余之嫌，你的看法呢？請(qǐng)結(jié)合文本說明自己的觀點(diǎn)并闡述理由。 二、 文言文閱讀 (共1題；共16分)4. （16分） (2019高三上浙江開學(xué)考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 御書帶經(jīng)堂記（清）朱書古書契未立，天地民物之常理，燦然上下間。伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，備之于身，以成理萬物，無經(jīng)之名，而莫非經(jīng)也。至孔子不得位 ， 刪詩、書，定禮、樂，贊周易，修春秋，而后世奉之為六經(jīng)。蓋措之于身則其事精，而天下法之以為治；筆之於書則其義詳，而萬世繇之以為學(xué)。其道

22、一而已矣。新城王公為御史大夫時(shí)，御書“帶經(jīng)堂”額大字頒賜，朝士榮之。公侈君賜，既揭于所居之堂，而命（書）記之?！皫Ы?jīng)”之說，昉于漢，御史大夫倪寬少貧，常帶經(jīng)而鋤。公生華胄，弱冠掇高科 ， 歷顯仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。與夫顦顇賤貧之士，雜身都養(yǎng)賃作間，勤不廢經(jīng)者，相去甚遠(yuǎn)。寬雖能使酷吏如張湯知鄉(xiāng)學(xué)，雄才大略如漢武與語經(jīng)學(xué)而悅，其得力于經(jīng)，有大過人者。公文章衣被天下因公而知向?qū)W者皆是也佐佑文治不但悅所語而欲使天下振興經(jīng)教以祛邪慝又未嘗不存于心求見諸行事。然則公之于經(jīng)，固將與天下法之由之。于乎！經(jīng)之荒亦已久矣。以寬生平力學(xué)，不過采儒術(shù)、文封禪、邀明堂，一觴而止。經(jīng)之用，顧若是與？孔子之圣，

23、攝相三月，斷焉不能使魯為東周，僅與其徒退而講遺經(jīng)于洙泗之濱，傳之其人而已。于寬又何責(zé)焉？方寬之為御史大夫也，委曲遷就，以從人主之好，位盛貴極。儻回思耰鋤之余，豈不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若鄉(xiāng)者都養(yǎng)賃作，得以優(yōu)游一卷之書之為樂哉！公以天下萬世所系賴之身，受六經(jīng)之托，著書滿家，望風(fēng)求教于門下者，不可數(shù)計(jì)。名斯堂也，其將禮耕義種，與天下治人情之田乎？抑良農(nóng)能稼而不能穡，藏之名山，待其人乎？朱子之詩曰：“面似凍梨頭似雪，后生誰與屬遺經(jīng)？”公其念經(jīng)之久荒，而與吾徒鋤治之，則當(dāng)何如也？書固荷鋤之田夫也，幸得從公游，故記公堂而卒以鋤田之說進(jìn)?！咀ⅰ刻岣呖疲】婆e功名。，即“憔悴”，都養(yǎng)，為眾人做飯燒菜：

24、賃作，受雇為人勞作。（1） 對(duì)下列句子中劃線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 全孔子不得位得位：得志B . 勤不廢經(jīng)者廢：停止C . 寬雖能使酷吏如張湯知鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)：向往D . 而與吾徒鋤治之徒：弟子（2） 下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（ ） A . 無經(jīng)之名，而莫非經(jīng)也人非生而知之者B . 其得力于經(jīng)月出于東山之上C . 殆不若向者都養(yǎng)賃作奉使往來，無留北者D . 藏之名山，待其人乎 向使三國各愛其地（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章開頭寫伏羲、神農(nóng)等遠(yuǎn)古圣王先賢深諳經(jīng)文經(jīng)書和孔子對(duì)六經(jīng)的貢獻(xiàn)，以此強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性、治學(xué)行事都十

25、分重要。B . 文章對(duì)“帶經(jīng)”之說追根溯源，盛贊倪寬“帶經(jīng)而鋤”的精神，認(rèn)為倪寬之所以深受朝廷恩寵，官場(chǎng)顯赫，是因力他對(duì)經(jīng)書的重視。C . 針對(duì)學(xué)荒廢的現(xiàn)象，作者以孔子為魯相尚不能“使魯為東周”為例，為倪寬辯護(hù)，指出經(jīng)學(xué)荒廢非倪寬之過，評(píng)價(jià)有合理之處。D . 文章結(jié)尾作者揣摩新城王公為“所居之堂”命名的日的，交代自己寫作本記的緣由，字里行間流露出對(duì)王公的敬仰欽佩。（4） 用“/”給文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?公文章衣被天下因公而知向?qū)W者皆是也佐佑文治不但悅所語而欲使天下振興經(jīng)教以祛邪慝又未嘗不存于心求見諸行事（5） 把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 朝士榮之，公侈君賜，既揭于所居之堂，而命書記之。方

26、寬之為御史大夫也，委曲遷就，以從人主之好，位盛貴極。三、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)5. （10分） (2016高二上城中期中) 閱讀下面這首唐詩，完成下面題目。題李世南畫扇蔡肇野水潺潺平落澗，秋風(fēng)瑟瑟細(xì)吹林。逢人抱甕知村近，隔塢聞鐘覺寺深。【注】李世南：北宋著名畫家，擅畫山水。蔡肇（？1119）：字天啟，丹陽（今屬江蘇）人。曾任吏部員外郎、中書舍人等職。甕：這里指水甕。塢：地勢(shì)周圍高而中央的地方。這里指山塢。（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)單描述一下李世南畫的扇面中應(yīng)有的景物。這樣一幅畫面呈現(xiàn)出什么樣的氣氛？（2） 古人的題畫詩往往會(huì)闡發(fā)畫面以外的意趣，你覺得這首詩哪些描寫表現(xiàn)了畫面以外的景和趣?這樣寫有什

27、么好處？四、 默寫 (共1題；共6分)6. （6分） (2019高一上乾安期末) 補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。 （1） “_，_”描繪出秋江的爽朗和澄凈，也是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心的寫照。（赤壁賦） （2） “_，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，_”強(qiáng)調(diào)了“志”的重要性。（游褒禪山記） （3） 表現(xiàn)蘭亭集會(huì)時(shí)氣候宜人的句子是：“_，_?！保ㄌm亭集序） 五、 選擇題 (共3題；共6分)7. （2分） 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）在飲水機(jī)行業(yè)過快發(fā)展過程中，監(jiān)管乏力造成了飲水機(jī)市場(chǎng)的局面，一些偽劣產(chǎn)品嚴(yán)重危害著人們的健康。世界杯期間，大量外國游客涌入巴西，各色人等 ， 導(dǎo)

28、致當(dāng)?shù)胤缸锫始眲√岣?。?duì)于風(fēng)生水起的互聯(lián)網(wǎng)金融，劉明康表示，不是每一家都是贏家，目前這個(gè)領(lǐng)域 ， 誰走的更好，還需拭目以待。A . 泥沙俱下魚龍混雜魚目混珠B . 泥沙俱下魚目混珠魚龍混雜C . 魚龍混雜魚目混珠泥沙俱下D . 魚目混珠魚龍混雜泥沙俱下8. （2分） 下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是（ ）A . 在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，我們要大力發(fā)揚(yáng)健康向上的農(nóng)村文化，積極倡導(dǎo)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的生產(chǎn)和生活方式。B . 在今年自主招生的面試選拔中，對(duì)于滬浙蘇以外地區(qū)的考生，同濟(jì)大學(xué)主要依據(jù)聯(lián)考筆試成績(jī)?yōu)榛A(chǔ)，擇優(yōu)確定自主選拔錄取對(duì)象。C . 城鎮(zhèn)化不是簡(jiǎn)單的城市人口比例增加和面積擴(kuò)張，而是要在產(chǎn)業(yè)支撐、人居環(huán)境、社會(huì)保障、生活方式等方面實(shí)現(xiàn)由“鄉(xiāng)”到“城”的轉(zhuǎn)變。D . 著名作家梁曉聲依然以執(zhí)著的態(tài)度，直面轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期中國社會(huì)的痼疾，字里行間灌注著作家深沉的 “勸世”“醒世”“憂世”。9. （2分） (2016高一上煙臺(tái)期中) 依次填入下面兩句橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊?/p>