孟子民本思想論文

1、.民本思想為儒家學(xué)說(shuō)的一大特色，也是中國(guó)古代思想史上最光輝的組成部分。生活于王道既衰的晚周末世的孟子，面對(duì)時(shí)代提出的課題，以悲天憫人、淑身淑世的救世情懷和博大精深、睿智圓通的理性之思，上承上古社會(huì)的重民愛(ài)民思想及孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，下啟宋明理學(xué)及明末清初的啟蒙思想，在人類思想史上第一次開(kāi)創(chuàng)了道德人本主義和道德理想主義學(xué)說(shuō)體系，從而將儒家民本思想發(fā)揮到了極致。 孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國(guó)古代思想史上占有重要地位。他的思想通過(guò)多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國(guó)

2、安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對(duì)中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。孟子說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民 、政事?！彼呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了，在國(guó)家 的實(shí)際治理 中 ，百姓是尤 為重要的力量?！懊駷橘F，社稷次之 ，君為輕。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長(zhǎng)治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂(lè)”“同好”“同惡”，對(duì)于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂(lè)業(yè)?？梢?jiàn)孟 子“民貴君輕 ”的含義是 ，民是社會(huì) 和國(guó)家的根基 萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖 。對(duì)統(tǒng)治者而言 ，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重

3、要 的事情 。那么統(tǒng)治者究竟應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來(lái)說(shuō) 。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：一、 經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民在孟子 以前，孔子就 主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上 惠民。他說(shuō) ：“養(yǎng)民也惠 ?！鞍傩兆?，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之 ?？鬃诱J(rèn) 為君主治理國(guó)家首先應(yīng)該富民 、惠民給人民好處 ，就著人民能得利益之處而使他們得利 。百姓是國(guó)家的根本 ，只有百姓富足了 ，國(guó)家才能富強(qiáng) 。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想 ，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。 是 故 明君 制 民之 產(chǎn) ，必使 仰足 以事 父母 俯足 以蓄妻子 ，樂(lè)歲終 身飽 ，兇年免 于死亡 ，

4、然后驅(qū)而之善 ，故民之從也輕。就是說(shuō) ，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成 ，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死 。然后再 去引導(dǎo)他們走上 向善 的道路 ，老百姓就會(huì)很容易聽(tīng)從樂(lè)?！爸泼裰a(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離 ，犯上作亂了。所以說(shuō)：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)。因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈 ，無(wú)不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也 。焉有仁人在位罔民而可為也? 對(duì)于普通的老百姓而言 如果 沒(méi)有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 也就沒(méi)有一定的道德觀念 和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法

5、亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說(shuō)，英明仁德 的君 主應(yīng) 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入 ，這樣百姓就 會(huì)有“恒心”就可以安居樂(lè)業(yè) ，發(fā)展生產(chǎn)了。 二、政治上要寬民、愛(ài)民 孔子 曾說(shuō)：“道之 以政 ，齊之以刑 ，民免而無(wú)恥。道之以德 ，齊之 以禮 ，有恥且格 ?！?論語(yǔ) 為政)“政”是指法制 、禁令 ?！靶獭笔侵感塘P。政和刑都是強(qiáng)制性 的規(guī)范 ，只能制約民眾 的外在行為 ，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞 恥心、價(jià)值觀 。人們雖然不違背規(guī)范 ，但那只是 為了規(guī)避懲罰 ，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是 可恥的?！暗乐?以德”是通過(guò)為政者道德人格 的魅力與其德行 的感召 興起民眾為

6、仁 向善的心志在內(nèi)在心志 的驅(qū)動(dòng)下，自覺(jué)自愿 自動(dòng) 自發(fā)地效法為政者的價(jià) 值選 擇和行為方式 。在這里，孔子將道德和刑罰 、政令作 了對(duì)比 ，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好 。很顯然 ，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法 ，認(rèn) 為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德 對(duì)百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。 孟子繼承了孔子的上述主張 ，同樣反對(duì)虐政?！氨┢涿裆?，則身弒國(guó)亡 。不甚 ，則身危 國(guó)削 ?！?孟子離婁上)他勸說(shuō)統(tǒng)治者 不要?dú)埡Π傩?，如果暴虐百姓太厲 害 ，就 會(huì)身死 國(guó)亡 ，不太厲害 ，也會(huì)身危 國(guó)削。孟子反對(duì)連株 ，提出“罪人不孥”。他說(shuō) ：“昔者文王之治歧也 耕者兒一 ，仕 者世祿 ，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁 ，罪人不孥

7、 ?！?孟子梁惠王下)這是說(shuō) ，從前周文王在治理歧周的時(shí)候 ，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一 ：對(duì)做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上，只稽查 ，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚(yú) ，不加禁止 。除此之外 ，最重要的是對(duì)于犯罪的人 ，刑罰只及于他本人 ，不牽連到他的妻室兒女。在孟子看來(lái) ，英明的君主應(yīng)該對(duì)百姓施行 “仁政”應(yīng)該寬民 、愛(ài)民 ，應(yīng)該 “與民同樂(lè)”。孟子一書(shū)中記載著這樣一段經(jīng)典對(duì)話 ：今王鼓樂(lè)于此百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音 ，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn) ，兄弟妻子 離散?！苯?王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 見(jiàn)羽旄之美舉疾首蹙額而相告曰：“吾王

8、之好 田獵 夫何使我至于此極也?父子不相 見(jiàn)，兄弟妻子 離散 ?！贝?無(wú)他 不與 民 同樂(lè) 也今王鼓樂(lè)于此 ，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無(wú)疾病與 何 以能鼓 樂(lè)也?”今王田獵于此 ，百姓 聞王車馬之音 ，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無(wú)疾病與何 以能田獵也?”此無(wú)他與民同樂(lè)也 今王與百姓同樂(lè)，則王矣。(孟子梁惠王下) 孟子在這里舉 了欣賞音樂(lè)和打獵 兩個(gè)例子 ，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂(lè)強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡 力去關(guān)心人民的疾苦 努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障 ，要真正做到以民為本，“與民

9、同樂(lè)”。 三、思想上要教民、化民孟子說(shuō) ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教 ，民愛(ài)之。善政得民財(cái) ，善教得 民心?！?孟子盡心上)他認(rèn)為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解 。善政 只能使人 民敬畏 ，善教才能使人民喜愛(ài)。為了得到 民心 ，必 須實(shí)行好的教育。因此 ，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上 ，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之叉，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 (孟子 梁惠王上) 設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也 。 (孟子 滕文公上) 庠

10、以養(yǎng)老為義校以教民為義，序以習(xí)射為義 ，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué) ，國(guó)學(xué)也。孟子認(rèn)為教育 民眾不僅要有國(guó)學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“?！?、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校 的目的是為了對(duì)百姓施 以人倫教育讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系 ，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容 。他說(shuō) ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?孟子滕 文公 上)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人 民如何處理這五種人際關(guān)系 ，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范?！懊魅藗悺钡?/p>

11、具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)之余，“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！?孟子 梁惠王上)在家做孝順父母 、敬重兄 長(zhǎng)的子弟 ，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈 ，無(wú)不為已”的社會(huì)動(dòng)亂 ，而且百姓也愿意忠心耿耿地為君主效力 ?！叭巳?親其親 ，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平 ?！?孟子離婁上) 在孟子看來(lái)，每個(gè)人 的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此 ，圣賢施教 ，當(dāng)各因其材 。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時(shí)雨化之者 ，有成德者 ，有達(dá)財(cái)者 ，有答問(wèn)者，有 私淑艾者。此五者 ，君子之所教也?！?孟子盡心上)就是說(shuō)道德教育中 ，有像及時(shí) 的雨水一 樣滋潤(rùn)萬(wàn)物的 ，有成全 品德 的 ，有培養(yǎng)才能的 ，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來(lái)正己正人的 ，這 五種便是君子教育的方法。通過(guò)道德教育 孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣 ，民心就會(huì)歸服 ，人民就會(huì)認(rèn)同并