西方哲學(xué)史課件

1、西方哲學(xué)史，第一章古希臘哲學(xué)，第一章希臘哲學(xué)的精神和問題2，古希臘哲學(xué)的主要流派3，明智的運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底4，柏拉圖5，亞里士多德，第一，希臘哲學(xué)的精神和問題，第一，希臘哲學(xué)的非宗教精神2，希臘哲學(xué)的投機(jī)精神，第一，希臘哲學(xué)的精神和問題在許多古代文明中，只有中國(guó)、印度、希臘創(chuàng)造了一般意義上的哲學(xué)，這三個(gè)民族的哲學(xué)大體上是在同一歷史時(shí)期誕生的。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題，印度哲學(xué)與宗教最密切相關(guān)，可以說是對(duì)婆羅門教世界觀和人生觀的絕妙推測(cè)和系統(tǒng)論證。印度哲學(xué)的表現(xiàn)方式可以說是說教，可以說是說教教義的工具。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題，中國(guó)哲學(xué)對(duì)待宗教的態(tài)度是不可分割的。中國(guó)哲學(xué)在邏輯和說教之間更多地

2、采用了格言箴言和引用比喻表達(dá)。第一，可以說是與希臘哲學(xué)的精神和問題、希臘哲學(xué)和宗教幾乎沒有交集的神話世界觀決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)的方式最具思辯性，充滿了論述、推理和證明。通過以上比較：我們看到希臘哲學(xué)的特點(diǎn)：1，非宗教。2、投機(jī)。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題1，希臘哲學(xué)的非宗教精神，希臘神話起源于古代艾金文明，是歐洲第一種文學(xué)形式。估計(jì)是在公元前8世紀(jì)以前制造的。有一個(gè)有點(diǎn)像中國(guó)常駐文明的角落。他們是西方文明的始祖，具有非凡的天性和非凡的想象力。在那個(gè)原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象、人的生死都感到神秘難解，所以不斷地想象和沉思。在他們的想象中，宇宙萬(wàn)物都有生命。由于生活在希臘半島的人口過剩，因此不得不將

3、生活空間擴(kuò)大到外地。這時(shí)，他們崇拜英雄豪杰，制造出了眾多仁臣混雜的民族英雄故事。所有這些人創(chuàng)造的、關(guān)于神、物的故事，通過時(shí)間的急冷過程，被歷史學(xué)家統(tǒng)稱為“希臘神話”。神話是主要詩(shī)人荷馬在荷馬史詩(shī)中記錄的伊利亞特和奧德賽、神的故事和英雄傳說的兩部分，直到公元后7世紀(jì)。奧林匹斯山的眾神，希臘神話的幾個(gè)故事1，普羅米修斯，希臘神話中，人類是由泰坦神普羅米修斯創(chuàng)造的。他也教導(dǎo)人類，教導(dǎo)所有對(duì)人類有用、能給人滿足和幸福的人。(。同樣，人也以愛和忠貞感謝他，回報(bào)他。但是最高的神領(lǐng)袖宙斯要求人類把最好的獻(xiàn)給他。普羅米修斯作為人類的辯護(hù)律師犯了宙斯。作為對(duì)他的懲罰，宙斯不肯點(diǎn)燃人類完成他們文明所需的最后物品。

4、但普羅米修斯偷了火，把它帶到了人類那里。于是宙斯生氣地對(duì)普羅米修斯處以最嚴(yán)厲的懲罰，帶普羅米修斯去高加索山，用永遠(yuǎn)持續(xù)賺來(lái)的鐵鏈把他捆在陡峭的懸崖上，使他永遠(yuǎn)睡不著，疲憊的雙膝也要在彎曲的胸前釘上鉆石釘。他忍受饑餓、風(fēng)吹日曬。宙斯每天派一只可惡的鷹去啄食普羅米修斯的肝臟，白天肝臟都被吃掉了，但夜晚肝臟又長(zhǎng)了，普羅米修斯所受的痛苦將永無(wú)止境。但是他沒有屈服。這樣，每天，每年。直到一位著名的赫拉克勒斯用箭射死死神鷹，用石頭打碎鐵鏈，救出他，他才忍受著無(wú)法形容的痛苦和折磨。現(xiàn)在我們經(jīng)常把普羅米修斯比作犧牲自己的人，而不是成就別人。2，西西弗斯，西西弗斯是希臘神話中的人物。他綁架了死亡，使世界上沒有死

5、亡。最后，西西弗斯違背了諸神，諸神要求他把巨石推到山頂，懲罰西西弗斯。由于石頭太重，他常常滾下來(lái)，而沒有爬到山頂，所以他不斷重復(fù)，沒完沒了地做這件事。諸神認(rèn)為，再?zèng)]有比做這種無(wú)效絕望的勞動(dòng)更嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生活就像這樣沒有效果，正在用絕望的勞動(dòng)慢慢耗盡。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題1，希臘哲學(xué)的非宗教精神，希臘神話世界觀的特征希臘神話從公元前9世紀(jì)開始系統(tǒng)化，希臘人使用它來(lái)解釋自然和社會(huì)中發(fā)生的所有現(xiàn)象，引導(dǎo)宗教和道德活動(dòng)1，自然力和社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性化。希臘神話表達(dá)了自然神的多神概念2，新人同性。眾神具有塵世般的姿態(tài)、七宗六欲3、狂熱的宗教精神。對(duì)上帝和英雄的熱情和意志無(wú)節(jié)制的崇拜4，生成

6、進(jìn)化的世界架構(gòu)。沒有“從一開始就有”的創(chuàng)造觀念，神的意圖行動(dòng)和自然的生成變化是不分的，都被編織成一個(gè)世界架構(gòu)。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題1，希臘哲學(xué)的非宗教精神，希臘哲學(xué)始于對(duì)自然的思考。為什么人們對(duì)神話世界觀不滿意，開始對(duì)自然的哲學(xué)思考？我們可以在地理環(huán)境、社會(huì)和歷史背景下進(jìn)行調(diào)查。1、希臘半島的自然條件惡劣，只能通過進(jìn)軍海外建立殖民地。波斯的侵略帶來(lái)了東西方文化的融合。2、希臘具有豐富的航海經(jīng)驗(yàn)，為探索真理開闊了視野。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題1，希臘哲學(xué)的非宗教精神，希臘神話從公元前9世紀(jì)開始形成。希臘人利用它來(lái)解釋自然和社會(huì)中發(fā)生的所有現(xiàn)象，引導(dǎo)宗教和道德活動(dòng)。這種自給自足的世界觀長(zhǎng)期

7、支配著人們的思想，直到公元前6世紀(jì)左右，第一批哲學(xué)家才開始尋找比神話世界觀更合理的自然觀和道德原則。早期哲學(xué)家認(rèn)為的“自然”不是我們現(xiàn)在所說的自然，而是“自然”的意思。亞里士多德明確地把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的源泉”?！氨驹骸钡谋玖x是“太初”，比天地萬(wàn)物(即宇宙)的總和更重要的是，指這些事物的秩序，即貫穿世界的最高抽象原則。那種世界觀與神話般的世界觀很不一樣。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題2，希臘哲學(xué)的投機(jī)精神，希臘哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)1，驚訝：哲學(xué)家對(duì)普通人經(jīng)常做的事情感到驚訝，在人們不注意的地方發(fā)現(xiàn)問題；他們提出和解決這些問題，不是為了什么實(shí)際目的，而是為了得到內(nèi)心的滿足。第一，希臘哲學(xué)的精神和

8、問題2，希臘哲學(xué)的投機(jī)精神，亞里士多德形而上學(xué)的第一句中，“知識(shí)是人的本性”，他接著解釋說，對(duì)本性的知識(shí)探索是知識(shí)，對(duì)智慧的智慧的推測(cè)活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，是最自由的學(xué)問。、2、休閑：作為哲學(xué)思考的必要條件，古希臘擁有比其他任何民族更發(fā)達(dá)的奴隸制度，貴族們享受了足夠的閑暇。希臘哲學(xué)家大部分是貴族，他們不必為生計(jì)而工作，可以進(jìn)行純粹的私人活動(dòng)。因此亞里士多德把“閑暇”作為哲學(xué)思辯的必要條件。但是休閑只是所有智力活動(dòng)的必要條件，不是充分的條件，可以利用休閑從事哲學(xué)事務(wù)也是希臘人的特點(diǎn)。希臘語(yǔ)的“閑暇”(Shule)源自詞源中的西方“學(xué)?！?school)。學(xué)校是柏拉圖以后哲學(xué)家活動(dòng)的

9、主要場(chǎng)所。以這種方式從事哲學(xué)研究是希臘獨(dú)立而崇高的職業(yè)。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題3，希臘哲學(xué)的投機(jī)特征，冥想：希臘人的哲學(xué)觀念復(fù)雜、暫時(shí)，變化的不現(xiàn)實(shí)或不太現(xiàn)實(shí)，只有簡(jiǎn)單、統(tǒng)一、永恒的對(duì)象才是真正的存在。所以希臘哲學(xué)家們推測(cè)的對(duì)象是改變世界的不變的根源，是復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單本質(zhì)，也是事物流動(dòng)的永恒原因。這是因?yàn)橄ＥD人所處的自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷過的太多苦難和變化，生活難以忍受，他們需要平靜的狀態(tài)。尼采歸結(jié)為兩種思想精神的對(duì)立：看到希臘文化的現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，追求變化的“酒神”和追求靜態(tài)的“一神”。一、希臘哲學(xué)的精神和問題3、希臘哲學(xué)的投機(jī)特征、辯證法：一個(gè)或多個(gè)、靜態(tài)和移動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和

10、偶然、形式和材料等希臘哲學(xué)的基本范疇。下級(jí)是矛盾，解決矛盾的方法是辯證法。辯證法本來(lái)就是對(duì)話。后來(lái)亞里士多德將其發(fā)展成辯證推理。無(wú)論是采取對(duì)話的形式，還是采取推理的形式，辯證法對(duì)兩種相反意見的分析和整合，最終得出統(tǒng)一的結(jié)論。辯證法是為了綜合顧客服務(wù)矛盾而使用統(tǒng)攝的藝術(shù)?，F(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)將希臘哲學(xué)的這種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑壐魉怪行闹髁x”。邏各斯是理性的，希臘哲學(xué)的理性特征是二元對(duì)立和單元中心的統(tǒng)一。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題3，希臘哲學(xué)的投機(jī)特征，演繹：演繹邏輯是幾何公里系統(tǒng)的公式。希臘哲學(xué)中有很多論證，但萬(wàn)變不離其宗等各種形式的論證就是演繹邏輯。柏拉圖創(chuàng)立的教員商人刻著：“不懂幾何的人不進(jìn)這個(gè)門

11、?！眮喞锸慷嗟乱沧C明了所有的科學(xué)都是科學(xué)，科學(xué)的最高成就是幾何。亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯有歸納成分，但其基本形式是解釋。一、希臘哲學(xué)的精神和問題3、希臘哲學(xué)的思辨特征、理性：“理性”是希臘語(yǔ)的“NUS”，譯作“心”。希臘人和其他民族一樣，相信一切都有靈，有不死的靈魂。但是“理智”的概念是哲學(xué)唯一的。第一位雅典哲學(xué)家安納克思維的心首次提出了萬(wàn)物起源的主張，蘇格拉底對(duì)此極力贊揚(yáng)，通過柏拉圖和亞里士多德的制造，理性主義最突出地體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的理性精神。希臘哲學(xué)家認(rèn)為理性是無(wú)形的純粹的實(shí)體，它的實(shí)體不被任何事物推擠，而是遍及全世界，自我維持統(tǒng)一。當(dāng)理性和人類的靈魂連接在一起時(shí)，它構(gòu)成了靈魂的純潔部分，

12、整合了靈魂的所有活動(dòng)。這打破了靈魂和身體不可分割的想法。第一，希臘哲學(xué)的精神和問題3，希臘哲學(xué)的投機(jī)特征，實(shí)踐：希臘哲學(xué)不僅僅是單純的推測(cè)，還關(guān)心“實(shí)踐”。實(shí)踐這個(gè)詞也有現(xiàn)實(shí)意義，希臘哲學(xué)家都把“善”視為價(jià)值取向，善不僅有益，而且有實(shí)用效果。希臘哲學(xué)家們?cè)诮忉屨軐W(xué)的非實(shí)用性的同時(shí)否認(rèn)了這只是對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益和感官享受的實(shí)用性。也就是說，不否定哲學(xué)對(duì)個(gè)人精神生活的實(shí)用性，也不否定哲學(xué)對(duì)公共生活的效用。因此，實(shí)踐也意味著宗教、道德和政治活動(dòng)。宗教性：希臘哲學(xué)家把追求智慧的投機(jī)活動(dòng)視為神圣的活動(dòng)，使人獲得上帝的知識(shí)，跟上帝更親近。(。蘇格拉底認(rèn)為，他是有上帝、傳達(dá)上帝旨意的“?！?，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)能達(dá)

13、到的最高境界是新人一切“狂熱分子”亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是神學(xué)，哲學(xué)思辯表達(dá)了人性的神圣。道德：希臘哲學(xué)家認(rèn)為人的本性是理性的，按照自然生活是服從理性的。真正的快樂是心靈的快樂，美德的規(guī)范來(lái)自理性。蘇格拉底的名言“美德是知識(shí)”表現(xiàn)了理性主義的實(shí)踐精神。政治性：希臘哲學(xué)的政治公理不是第一位的。哲學(xué)思維的秩序是個(gè)人的思辯個(gè)人實(shí)踐公共實(shí)踐。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派，第一，早期自然哲學(xué)2，中期的光榮-教師3，后期的總結(jié)，第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)，早期哲學(xué)家認(rèn)為的“自然”，不是我們現(xiàn)在說自然事物的總和，而是其意義是現(xiàn)代西方語(yǔ)言的“自然”本院是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。自然哲學(xué)史涵蓋了世

14、界本和整個(gè)宇宙。第一階段是古希臘哲學(xué)的早期階段，在時(shí)間上出現(xiàn)了早期自然哲學(xué)，之前的蘇格拉底階段，四個(gè)學(xué)派。第一，愛奧尼亞學(xué)派愛奧尼亞是中東和希臘的交通要沖，東西文化在這里相交，公元前世紀(jì)希臘人在這里建立城市米利都和愛的孟斐斯，第一位哲學(xué)家在米利都產(chǎn)生，愛的孟斐斯的希拉凱萊特是獨(dú)立哲學(xué)家。我們稱他們?yōu)閻蹔W尼亞派。事實(shí)上，這兩位哲學(xué)家在歷史上沒有實(shí)際聯(lián)系。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)，第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)，具有代表性：泰勒斯，阿克西曼，阿納克西梅尼，赫拉克利特的主要理論：泰勒斯的水本，阿納克西曼的鈍物，阿納克西梅內(nèi)的氣本，原來(lái)塔勒斯提出了兩個(gè)原始水的理由。一方面

15、，利用水有營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)說明，另一方面，接受古埃及人的大地漂浮在水面上的圖案。他用水的晃動(dòng)說明了地震現(xiàn)象。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)，泰勒斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。他第一次提出了有意義的哲學(xué)問題：“什么事，世界本來(lái)就是?！彼幕卮鹗撬侨f(wàn)物的根本，通過經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思考來(lái)解釋世界。哲學(xué)思維的珍貴不僅在別人熟悉的地方提出問題，而且還體現(xiàn)在解決問題的能力上。水是一切的根源，一切最終都屬于水。泰勒斯，第二個(gè)，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)啞劇，阿納凱西曼(全盛年約公元前年)是泰勒斯的學(xué)生，據(jù)說他制作了第一張地圖，并制作了第一個(gè)天文臺(tái)和計(jì)時(shí)器。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派

16、1，早期自然哲學(xué)，“固定”是產(chǎn)生一切的原初，沒有任何規(guī)定是協(xié)調(diào)各種規(guī)范的中立狀態(tài)。分化為萬(wàn)物的“無(wú)固定”過程是生成。萬(wàn)物的歸復(fù)和“不定”的過程是消亡。共同產(chǎn)生和消滅構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。有些事物必須伴隨著其他事物的結(jié)束。創(chuàng)建過程是“未確定”的損失，因此，如果某些東西返回“未確定”，則是“補(bǔ)償”。體現(xiàn)了古希臘人循環(huán)的因果關(guān)系。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)氣源，氣源有冷熱兩種性質(zhì)，相應(yīng)的集中和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，即氣稀為火，濃云，水，土，石。冷熱的性質(zhì)隨著濃稀的程度逐漸提高。第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)火災(zāi)本說，世界的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛穑疝D(zhuǎn)變?yōu)槿f(wàn)物，一切又轉(zhuǎn)變?yōu)榛稹；疝D(zhuǎn)變?yōu)槿f(wàn)物是火

17、的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)變?yōu)榛鹗鸬呢S富和燃燒?！氨驹庇袃蓚€(gè)含義。一個(gè)是永恒運(yùn)動(dòng)的“活火”。第二個(gè)是邏各斯，即世界秩序。他是永恒不變的原則。決定著火活動(dòng)的分?jǐn)?shù)，在所有事物中保持自己的統(tǒng)一。世界是一個(gè)永恒燃燒的火的集團(tuán)，第二，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(全盛時(shí)期約公元前年)，他的學(xué)說在派系內(nèi)部以非持久的方式傳播，從中衍生出一些宗教信條和禁忌，他的弟子被分為遵守信條的新教派和從事學(xué)術(shù)研究的修學(xué)派，直到公元前世紀(jì)中期消失。主要教義：1，宗教思想-靈魂轉(zhuǎn)世說2，原說2，古希臘哲學(xué)的主要流派1，早期自然哲學(xué)宗教思想-靈魂輪回通過靈魂觀將宗教和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，這是畢達(dá)哥拉斯派的特點(diǎn)。所有的生物都有共同的靈魂，靈魂是不死的，從一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體，重復(fù)過去的生活；要想不失去靈魂或死后重新獲得，人必須凈化自己的靈魂。凈化靈魂的手段式音樂和哲學(xué)，音樂史的和