中醫(yī)美容學的研究報告.ppt

1、中醫(yī)美容學,什么是中醫(yī)美容 中醫(yī)美容機理 中醫(yī)美容特點 中醫(yī)美容分類 中醫(yī)美容和其他學科的關(guān)系 中醫(yī)美容學的研究范圍 講授：許明輝,什么是中醫(yī)美容,中醫(yī)美容是一門以人體健美為對象，由多種基礎(chǔ)、臨床學科相互交叉而成的新興的中醫(yī)學科，是在中醫(yī)理論及具有中國特色的人體美學理論的指導(dǎo)下，研究損美性疾病的防治、損美生理性缺陷的矯正或掩飾，探討抗衰駐顏、健身添姿的方法，以維護人的形態(tài)美和體魄美。,美容中醫(yī)學的概念,美容中醫(yī)學,又稱中醫(yī)美容學,是一門在美學和中醫(yī)藥基本理論指導(dǎo)下,研究損容性疾病的防治和損容性生理缺陷的掩飾或矯正,運用醫(yī)學審美、心理診斷技術(shù)與中醫(yī)技術(shù)相結(jié)合的手段,以維護、修復(fù)與重塑人體形神美為

2、目的的專門學科。它既是中醫(yī)學一個新的分支學科又是當代美容醫(yī)學整體學科的重要組成部分。,廣義美容,即在健康基礎(chǔ)上的美容,它是根據(jù)健康和美學標準對人的顏面五官、須發(fā)爪甲、肌質(zhì)膚色、體型姿態(tài)、精神面貌、氣質(zhì)風度等進行綜合評價的結(jié)果。健康狀態(tài)包括軀體上、心理上和社會適應(yīng)上的全方位的完滿狀態(tài)。一個人只有身體健康,臟腑機能正常,才能皮膚紅潤、肌肉豐滿、身軀挺拔、動作矯健,從而給人以外形上的美感；只有心理健康和社會適應(yīng)上的健康,才能精神愉快、思維敏捷、豁達大度、左右逢源、協(xié)調(diào)向上,從而給人一種氣質(zhì)上的美感。,美容中醫(yī)學可分為美容治療和美容保健兩大部分。,美容治療是指在美容中醫(yī)學基本理論指導(dǎo)下,采用中醫(yī)方法和

3、手段治療人體的損容性疾病,消除疾病所致的容姿缺陷。所謂損容性疾病,是指對人體外表美有較大影響的疾病,如黧黑斑、粉刺、酒齄鼻、上胞下垂、鵝掌風、肥胖癥等。美容保健是指通過保健食品、保健用品以及運動、養(yǎng)生等多種方法和手段,達到預(yù)防疾病、延緩衰老、駐顏美形的目的；或者使用中藥化妝品,通過妝飾的方法掩蓋人體損容性生理缺陷,如單眼皮、塌鼻梁、面部瑕疵等,達到增強容貌美的效果。,中醫(yī)美容的內(nèi)容： 1. 美容治療學應(yīng)用中醫(yī)方法手段治療損 美性疾病,維護和修復(fù)人體美。 2.美容保健學應(yīng)用中醫(yī)保健方法掩飾損 美生理性缺陷和延衰駐顏。 損美性疾?。?指嚴重損害人體容貌美和形體美的一類疾?。ㄈ纾吼畀?黃褐斑等） 損

4、美生理性缺陷： 指嚴重損害人體容貌美和形體美的生理缺陷（如：消瘦 毛發(fā)稀疏 乳房偏小等）,中醫(yī)美容是廣義的美容 包括顏面、須發(fā)、軀體、四肢等全身的美化，其含義等同于健美，即在健康基礎(chǔ)上的美，它是根據(jù)健康標準、美學標準、年齡、性別特征，對人的顏面五官、須發(fā)爪甲、肌質(zhì)膚色、體型姿態(tài)、動作風度等進行的綜合評價。 健康為心、身兩方面的健康。 身體的健康，是人體外形美的基礎(chǔ) 身體健康，表明人體各組織器官的發(fā)育良好及功能正常， 只有具備這個前提，人體才能有紅潤光澤的皮膚、富有彈性的肌肉、挺直的身軀、敏捷的動作，從而給人以外形上的美感。,心理的健康，是人體外形美的添加劑。一個心理狀況良好的人，才能精神愉快，

5、豁達大度，給人增添一種氣質(zhì)上的美，同時，良好的心理，能延緩人的衰老。中醫(yī)美容就是要在健康的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人的外形美。,中醫(yī)美容和其他各科有交叉，但中醫(yī)美容更具備它獨自的特點。中醫(yī)美容在損美性疾病的治療方面，以美學理論為指導(dǎo)，而其他各科的治療不必作美學上的考慮。中醫(yī)美容的治療手段較全面，藥物、食膳、針灸、推拿等綜合運用，甚至運用生活美容中某些行之有效的方法。,中醫(yī)美容機理,1.人體的外在表現(xiàn)是體內(nèi)臟腑生理病理的反 映，所謂“藏居于內(nèi)，形見于外”。 2.中醫(yī)認為 “心主血脈” 氣血旺盛面部紅潤光澤 心 心氣不足、心血虧少面白無華； 心血瘀阻面色青紫蒼老。 “肺主氣，朝百脈”， “肺之合皮也，其榮毛也”

6、 全身血脈均聚會于肺（血運靠心氣推動和肺氣的輔助） 肺 肺功能正常皮膚致密，毫毛潤澤， 肺功能不正常皮毛憔悴枯槁。,脾胃為氣血生化之源。 脾胃強健氣血充足，面唇紅潤光澤： “脾之合肉也，其榮唇也” (素問) 脾胃虛弱，氣血虧少口唇談白無華，面色萎黃不澤 所以美容少不了“唇紅齒白”。 肝藏血貯藏調(diào)節(jié)血液、疏調(diào)氣血運行。 腎藏精，主骨生髓，其華在發(fā)。 “精血同源”， “發(fā)為血之余” 腎中精氣充盈肝有所養(yǎng)，血有所充，精血充足發(fā)黑而光澤， 發(fā)賴血的濡養(yǎng)若精血虛衰發(fā)白枯搞而脫， 未老先衰，皆與精血不足，肝血虧虛有關(guān),可見臟腑功能對美容有很大關(guān)系。 臟腑功能正常神采奕奕，容顏潤澤，唇紅齒白，烏發(fā)滋潤，皮膚

7、細膩，形體窈窕，青春長駐。 臟腑功能不正常氣血不足，臟腑功能低下導(dǎo)致神氣衰敗，精神萎糜，面無光澤，目無神彩，毛發(fā)枯干，老象叢生。 飲食可以滋養(yǎng)臟腑，補益氣血。達到潤澤肌膚，烏發(fā)美容之功效。,1.中醫(yī)美容注重整體 將容顏與臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血緊密連結(jié)， 中藥內(nèi)服、外敷、針灸、推拿、氣功及食療等手段均體現(xiàn)出動中求美的觀點，使精氣暢通， 簡便易行、安全可靠，作用廣泛而持久 中醫(yī)美容在保健美容和治療損容性皮膚病方面獨具特色，從而顯示了它所蘊藏的特殊潛力。,2.歷史悠久，實踐豐富: 中醫(yī)美容的歷史可追溯到兩千年前， 中醫(yī)美容的各種方法，被無數(shù)的人反復(fù)運用、篩選，日臻完善。 中醫(yī)美容精華將為現(xiàn)代世界美容提供行

8、之有效的天然藥物及自然方法。,3.堅實的理論基礎(chǔ): 中醫(yī)美容屬于中醫(yī)藥學，并隨中醫(yī)藥學的發(fā)展而發(fā)展，故有較堅實的理論基礎(chǔ)。 黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)藥學理論的源頭，它也為中醫(yī)美容學的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 現(xiàn)代中醫(yī)各基礎(chǔ)學科和臨床學科的發(fā)展，為中醫(yī)美容學的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 中國博大精深的文化所提供的美學思想，也使中醫(yī)美容學具備美學理論的基礎(chǔ)。 我國豐富的傳統(tǒng)文化的底蘊，使我國構(gòu)建的美學理論體系極富特色，將對世界美學做出貢獻。,4.整體觀念: 中醫(yī)認為人是一個有機的整體，顏面五官、須發(fā)爪甲，只是整體的一部分，故要得到局部的美，必先求整體的陰陽平衡、臟腑安定、經(jīng)絡(luò)通暢、氣血流通。 中醫(yī)美容注重整體的調(diào)理

9、，因此，美容效果持久、穩(wěn)定。,5.辨證論治: 中醫(yī)美容運用辨證論治的思想，對損美性疾病進行審證求因、審因論治。 即使是偏重于裝飾的外用保健品，如面脂、口脂，也體現(xiàn)了辨證論治的特色。如面部色黑、粗糙等，中醫(yī)認為原因之一是風邪外襲，因此在一些潤面、增白的化妝品中，配有祛風類藥如防風、白芷等，體現(xiàn)了病因辨證的特點。 辨證論治，使中醫(yī)美容的針對性更強、效果更突出。,6.手段多樣、安全: 中醫(yī)美容的手段多種多樣(每大類又有若干具體方法): 內(nèi)服法 患處皮膚貼敷 中藥 貼敷法 臍敷 外用法 穴位貼敷 食膳 熏洗 針灸 洗浴法 擦洗 推拿按摩 沐浴 氣功 浸浴等 心理 養(yǎng)生 這些方法都屬于自然療法，安全可靠

10、，無副作用，避免了化學藥物和化妝品對人體的危害。,7.介入生活美容: 中醫(yī)藥和生活美容之間的聯(lián)系歷史悠久。 在歷代各類醫(yī)書有駐顏、悅色作用的藥物多達上百種，而方劑更是數(shù)量可觀，應(yīng)有盡有: 各種洗手面方 令面悅澤方、增白方、 祛皺方 駐顏方 白牙方 染發(fā)方 香身香口方，甚至有發(fā)蠟、口紅、胭脂的配方。 這些方藥不是以治病為主要目，而是著眼于修飾人的容顏，使之更光彩奪目 ，具有極濃的生活美容的色彩。,以上這些信息給我們的啟示是： 古代醫(yī)家已把對人體美的維護作為醫(yī)學的任務(wù)之一，所以他們關(guān)注人體的修飾，并以醫(yī)學的手段介入，使修飾品和修飾手段更完善，更符合人體健康要求。 這種介入擴大了中醫(yī)美容的內(nèi)涵，使中

11、醫(yī)美容以其深度和廣度并存，在世界美容史上占據(jù)了獨特的位置,中醫(yī)美容分類,中醫(yī)美容以其方法多樣、形式靈活而光艷世界，其中最顯眼的無疑是中藥、藥膳、針灸、按摩和氣功。,1.中藥美容:是通過內(nèi)服及外用中藥美容制劑來治療損美性疾病或養(yǎng)護肌體的一種中醫(yī)美容法。這是中醫(yī)美容手段中最主要、最常用、經(jīng)驗最豐富，已基本形成系列的一部分。 迄今為止總結(jié)出來的美容中藥共266種，美容藥方1233首。這是應(yīng)用最廣泛的一種中醫(yī)美容方法,分內(nèi)服外用兩大類。 內(nèi)服治本除根、健身抗衰: 通過調(diào)理全身，達到局部治療或補益身體的目的。劑型主要有湯、丸、散、膏、丹、酒等。,外用運用藥物直接作用于體表局部，藥性直達病所，奏效迅速,

12、達到治療美容或保健美容目的的方法。一般有9種方法: 熏洗 濕敷 水劑 撲撒 粉劑 涂擦 根據(jù)不同方法 膏霜 浸浴 采用不同劑型 油劑 貼敷 糊劑 噴霧 涂膜劑 電離子導(dǎo)入 超聲波導(dǎo)入 保健美容外用的中藥方劑，有一部分實際就是當今的藥物化妝品。,2.藥膳美容: 基于中醫(yī)“醫(yī)食同源、藥食同源”的理論， 選用某些作用相關(guān)的藥物和食物配制成食品 以達到美容和保健的雙重功效。 其實這是一種內(nèi)服中藥美容。 近年來藥膳美容作為熱點，相繼在各大城市及國外推廣。,3.針灸美容:采用針刺、艾灸等方法疏經(jīng)活絡(luò)、消腫散結(jié)、調(diào)理氣血，從而達到養(yǎng)顏美容的目的。 針灸美容法對酒渣鼻、面部皺紋、急性面癱、斑禿等有較理想的治療

13、效果； 簡便易行、安全可靠而引起國內(nèi)外美容界的極大關(guān)注。,4.按摩美容: 以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，用各種手法作用于頭部、面部及全身，以促進頭發(fā)再生，減少面部皺紋，并悅澤全身皮膚。常用手法有 摩法 揉法 抹法 擦法 推法等。 對面肌痙攣、肌肉萎縮、神經(jīng)癱瘓等有較好的療效。,5.氣功美容:通過調(diào)形、調(diào)意、調(diào)息使人消除緊張狀態(tài)，達到平心靜氣，避免情緒刺激對人體臟腑氣血及面容的影響。這是一種養(yǎng)生美容術(shù)，其特點是易學易用，適應(yīng)范圍廣，它在人們快節(jié)奏生活的今天更具有非同尋常的意義。,中醫(yī)美容特點 體現(xiàn)中醫(yī)整體調(diào)治融外用、內(nèi)服、針灸、按摩、氣功、藥膳為一體，既注重外用藥滋養(yǎng)皮膚，又注意從內(nèi)部補益氣血、調(diào)節(jié)臟腑功能

14、 體現(xiàn)動中求美針灸、按摩、氣功等手段使氣血流動、經(jīng)氣暢通，令氣血津液通達四肢百骸、五官七竅，,中醫(yī)美容和其他學科的關(guān)系,中醫(yī)美容包括治療美容和保健美容， 目的維護人體的健美 重點外形的美。 中醫(yī)美容和其他學科之間有著密切的聯(lián)系。其中，與中醫(yī)各學科、人文學科、現(xiàn)代醫(yī)學學科的關(guān)系最為密切。,1.中醫(yī)各學科: 中醫(yī)美容離不開全身調(diào)理的根本方法，來達到防病、治病、抗衰駐顏的美容目的 中醫(yī)美容和眾多的學科有著密不可分的聯(lián)系。中醫(yī)美容涉及 基礎(chǔ)學科中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學、方劑學、經(jīng)絡(luò)學、 中醫(yī)營養(yǎng)學等； 臨床學科中醫(yī)皮膚學、中醫(yī)內(nèi)科學、中醫(yī)眼科學、 中醫(yī)耳鼻咽喉科學、婦科學、針灸學、 推拿學、氣功等。,這些

15、學科，在各自的發(fā)展過程中，在社會需要的前提下，萌生出了和美容有關(guān)的學科邊緣。如 皮膚科皮膚美容 眼科眼科美容 五官科口腔頜面美容 現(xiàn)代中醫(yī)美容學 針灸科針灸美容 氣功氣功美容。 各基礎(chǔ)學科和臨床學科的發(fā)展為中醫(yī)美容學打下了基礎(chǔ)，中醫(yī)美容從各學科吸取了豐富的營養(yǎng)。,各學科邊緣交叉,2.人文學科:由于中醫(yī)美容的對象是人體美，所以它又和一些人文學科有密切的聯(lián)系，如 美學（包括中醫(yī)美學） 醫(yī)學審美心理學 健康學 素描學 色彩學 化妝品學等。 中醫(yī)美容是在美學理論指導(dǎo)下來實施的，美容醫(yī)師在治療病人中必須發(fā)揮醫(yī)學審美創(chuàng)造力，采取最適合的治療方案，達到既治病又維護人體美。,人的外形美和型、色是分不開的， 中

16、醫(yī)美容學和素描學、色彩學有密切聯(lián)系 在治療或保健方案的制定上，在給病人（或求美者）審美心理咨詢時，都要運用素描和色彩學的知識。 一個好的美容中醫(yī)師，應(yīng)該在這方面有較高的造詣。,3.現(xiàn)代醫(yī)學學科: 現(xiàn)代中醫(yī)美容學是一門新學科，更應(yīng)注重現(xiàn)代信息，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，中醫(yī)和西醫(yī)結(jié)合。 所以中醫(yī)美容和現(xiàn)代醫(yī)學的某些基礎(chǔ)和臨床學科，有密切的聯(lián)系，如人體解剖學、組織胚胎學、生理學、病理學、生物化學、微生物學、寄生蟲學、皮膚病學、眼科學、口腔科學等。,中醫(yī)美容和生活美容、醫(yī)學美容的聯(lián)系和區(qū)別,1.生活美容運用各種美容化妝品: a.使人體有缺陷的部分得到掩飾而不顯其丑; b.或使無缺陷的部分錦上添花而更賞心悅

17、目； c.或通過服飾的揚長避短來美化人的體形； d.或通過不同發(fā)型美化人的臉型。 主要包括 化妝美容 服飾美容 美發(fā)， 皮膚、形體的養(yǎng)護。 所以，生活美容應(yīng)當也含有保健美容的意義。,2.醫(yī)學美容是運用手術(shù)、藥物、理化等醫(yī)學手段來維護、修復(fù)和塑造人體美，它包括治療美容和保健美容兩大部分，是現(xiàn)代醫(yī)學的組成部分。有狹義和廣義之分 狹義指現(xiàn)代西醫(yī)美容，不包括中醫(yī)美容； 廣義泛指一切現(xiàn)代和傳統(tǒng)的醫(yī)學美容 (包括中醫(yī)美容) 西醫(yī)美容注重外觀，注重局部皮膚、器官形態(tài)的再造, 在運用現(xiàn)代高新技術(shù)進行整形美容方面有較大的優(yōu)勢。,3、生活美容和醫(yī)學美容既有聯(lián)系又有區(qū)別。 根本目的增進人體美 相同 對人體皮膚及形體

18、進行養(yǎng)護 某些儀器設(shè)備的應(yīng)用 治療美容，用醫(yī)學手段(手術(shù)、藥物) 醫(yī)學美容 專業(yè)性強，技術(shù)要求較高， 區(qū)別 實踐者是醫(yī)務(wù)人員(學歷層次高) 不包括治療美容 生活美容； 化妝及一般保養(yǎng)方法，相對難度較小 實踐者為美容師，短期培訓便可勝任 學歷、專業(yè)性、技術(shù)性有很大差距。,4.中醫(yī)美容在廣義的醫(yī)學美容范疇內(nèi)，所以中醫(yī)美容具備醫(yī)學美容的特點。 中醫(yī)美容和狹義的醫(yī)學美容不同之處是 中醫(yī)美容理論基礎(chǔ)中醫(yī)理論 理論基礎(chǔ) 醫(yī)學美容理論基礎(chǔ)現(xiàn)代醫(yī)學理論。 中醫(yī)美容傳統(tǒng)藥、膳、針灸、推拿、氣功等 手段不同 醫(yī)學美容以手術(shù)見長； 中醫(yī)美容和生活美容難分難解(含有化妝美容) 內(nèi)容不同 醫(yī)學美容是不包括化妝美容在內(nèi)的

19、。,中醫(yī)美容學的研究范圍,中醫(yī)美容學的學科對象是人體健美。 “健”包括軀體的健康和心理的健康。 “美”包括形體美和精神美， 所以中醫(yī)美容學的研究范圍主要包括： 中醫(yī)美容史； 各種損美性疾病的基礎(chǔ)理論和臨床治療； 各種美容缺陷的基礎(chǔ)理論和臨床處理； 中醫(yī)美容手段的研究； 我國傳統(tǒng)美學思想中的人體美理論及應(yīng)用； 中醫(yī)醫(yī)學審美心理的理論和應(yīng)用。,目前，中醫(yī)美容學的研究重點在 各種損美性疾病的基礎(chǔ)理論和臨床治療 各種美容缺陷的基礎(chǔ)理論和臨床處理 中醫(yī)美容手段的研究從治療和保健兩 方面論述人體美的維護和修復(fù)。,1.2 美容中醫(yī)學歷史沿革,現(xiàn)代美容中醫(yī)學是中醫(yī)藥學的重要組成部分,她脫胎于傳統(tǒng)中醫(yī)美容,具有

20、悠久的歷史。據(jù)有文字記載起,中醫(yī)美容的歷史可追溯到兩千年前,其發(fā)展軌跡大致可劃分為 5 個階段:遠古至先秦時期；秦漢三國時期；兩晉南北朝至隋唐五代時期；宋金元明清時期；近現(xiàn)代。,1.2.1遠古至先秦時期 ( 公元前 221 年前 ),這一階段為中醫(yī)美容起源時期。從大量古代遺物和古籍中可知此期的先民已很注重外表之美。 文史資料還表明,此期中醫(yī)已注重人的容貌之美。 從戰(zhàn)國時期起,己盛行通過氣功等養(yǎng)生術(shù),達到防衰駐顏的自然美目的。道家、儒家、法家都各自提出了自己的養(yǎng)生理論。諸子百家的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法,豐富了中醫(yī)養(yǎng)生美容的內(nèi)容。,1.2.2 秦漢三國時期 ( 公元前 221 年至公元 264 年 )

21、,這一階段為美容中醫(yī)學萌芽時期。 秦漢時期,中醫(yī)藥學的成就是巨大的,出現(xiàn)了一些醫(yī)學經(jīng)典著作。黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)藥學的理論基礎(chǔ),也為美容中醫(yī)學提供了理論依據(jù)。 東漢末年杰出的醫(yī)學家華佗,是中醫(yī)外科的鼻祖,也是一位養(yǎng)生家,他創(chuàng)造了養(yǎng)生導(dǎo)引功“五禽戲”,每日習之,以致“年且百歲,而貌有壯容”。,1.2.3 兩晉南北朝至隋唐五代時期 ( 公元 265 年至 960 年 ),這一階段為傳統(tǒng)美容中醫(yī)學的形成時期,亦是中醫(yī)美容發(fā)展的鼎盛時期。尤其是在唐朝,經(jīng)濟上的繁榮使人們生活水平提高,對美的追求更強烈。妝型、發(fā)型、服飾得到了空前的興盛發(fā)展。 人們對美的強烈追求,促使醫(yī)學家也熱衷于對美容的研究。具代表性的醫(yī)

22、學家是葛洪、孫思邈、陶弘景、巢元方、王燾、孟冼等。葛洪為西晉人,對中醫(yī)美容的發(fā)展有不可磨滅的貢獻,他無論在美學思想還是中醫(yī)美容技術(shù)的實施上,都有所建樹。,唐代大醫(yī)家孫思邈為美容中醫(yī)學的發(fā)展做出了重要貢獻。在孫氏之前,美容方法多秘而不傳,為滿足民眾的需要,使美容方能“家家悉解,人人自知”(千金翼方),孫氏在備急千金要方和千金翼方中專辟“面藥”和“婦人面藥”兩篇,集中刊載了他廣泛收集而來的美容秘方,共計130首,在其他篇章中還夾雜有各種美容內(nèi)服、外用方200余首。,1.2.4 宋金元明清時期 ( 公元 960 年至 1911 年 ),這一階段是傳統(tǒng)美容中醫(yī)學的拓展時期。在其間的900多年中,中醫(yī)美

23、容隨著歷朝歷代的興盛衰亡而時起時伏。 宋代程朱理學的影響很大,主張存天理,滅人欲。宋儒反對女子衣飾華麗,加之哲學界“天人合一”命題的提出和廣泛探討,使美學領(lǐng)域中的“合于自然”、“天然去雕飾”的自然美思想大得人心,普遍流行,故從宋代起直至明代,唐中晚期的盛裝被堙沒,代之而起的是以柳眉、杏眼、櫻桃口為基本面飾的化妝,略施薄粉,淡涂胭脂,無論是宮廷后妃還是民間女子,都以淡雅、含蓄的面部化妝表達了對自然美的追求。這種淡妝一直延續(xù)到清朝。從宋代起,化妝品的生產(chǎn)就有了一定的規(guī)模,南宋時,杭州成為化妝品生產(chǎn)的重要基地,所生產(chǎn)的脂粉被稱為“杭粉”,久負盛名,到明末清初時甚至遠銷日本。,1.2.5 近現(xiàn)代 (

24、公元 1911 年至今 ),20世紀初(1911年起)至20世紀80年代前,由于各種歷史原因,傳統(tǒng)美容中醫(yī)學被冷落,幾近銷聲匿跡。中華人民共和國成立后,中醫(yī)藥學得到了長足發(fā)展,但中醫(yī)美容的內(nèi)容大多歸于外科、皮科等,而保健美容的內(nèi)容幾乎無人問津。黨的十一屆三中全會以后,隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高,中國的美容醫(yī)學事業(yè)誕生并迅速發(fā)展,中醫(yī)美容才得以拂去歷史的塵埃,重新發(fā)出耀眼的光芒?，F(xiàn)代美容中醫(yī)學開始崛起。,20世紀80年代,中醫(yī)美容在中國各主要城市相繼開展。各種有關(guān)中醫(yī)美學和美容中醫(yī)學的著作出版,各類雜志有關(guān)中醫(yī)美容的論文也日漸增多。1989年,中國中醫(yī)藥學會外科分會治療美容專業(yè)委員會

25、成立,1997年成立中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)美容分會,共召開了4屆全國中醫(yī)藥美容學術(shù)研討會,有力地推動了中醫(yī)美容學術(shù)的提高。各醫(yī)院紛紛開展中醫(yī)美容服務(wù),中醫(yī)藥研究所及其他研究單位對各種中藥化妝品以及延衰駐顏中藥進行了實驗室和臨床研究,至今已有百余種中藥用于化妝品,這些化妝品采用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝,突破傳統(tǒng)劑型,無論是外觀還是性能,都與傳統(tǒng)的原始的中藥化妝品不可同日而語。此外,在傳統(tǒng)配方的基礎(chǔ)上研制的防治痤瘡、黃褐斑等損容性疾病或抗衰駐顏的內(nèi)服保健食品及保健用品紛紛上市,繁榮了美容市場。為了培養(yǎng)合格的中醫(yī)美容人才,中醫(yī)美容中等和高等教育近幾年也已開展。全國有近三十所中等或高等醫(yī)藥院校開辦了醫(yī)學美容專業(yè),不論

26、是中醫(yī)院校還是西醫(yī)院校,美容中醫(yī)學都是重點學科之一。,經(jīng)過近20年的努力,在中國,中醫(yī)美容已有了一支粗具規(guī)模的專門研究隊伍,這支隊伍在中醫(yī)美學和美容學的理論及臨床上,都取得了令世人矚目的成績。在國際上,中醫(yī)美容也日益受到重視。國外對中藥化妝品及針灸美容、經(jīng)絡(luò)美容的研究,緊鑼密鼓,成績頻傳。1996年、1998年和2000年,分別在中國北京和日本東京召開了第一、第二、第三屆“國際傳統(tǒng)醫(yī)學美容學術(shù)大會”,2002年在北京召開的“第二屆國際醫(yī)學美學美容學術(shù)大會”，設(shè)立了傳統(tǒng)醫(yī)學美容專業(yè)委員會。,中醫(yī)美容源遠流長,內(nèi)容浩博,雖然近十幾年取得了前所未有的發(fā)展,但無論在繼承還是在發(fā)揚上,都還有很多工作等待

27、人們?nèi)プ?。在國?nèi),中醫(yī)美容的基礎(chǔ)研究還遠遠不夠,臨床研究也有待進一步加強。如何利用多學科的力量,采用現(xiàn)代科技手段,在美容中醫(yī)學的基礎(chǔ)和臨床研究上取得更大的具突破性的成果,是每一個中醫(yī)美容工作者努力的目標。 2002年衛(wèi)生部頒布19號令“醫(yī)療美容服務(wù)管理辦法”,正式確立了中醫(yī)美容的學科地位,預(yù)示著中醫(yī)美容進一步的飛躍發(fā)展。在人與大自然日趨親近的今天和未來,法于自然,強調(diào)神形俱美的美容中醫(yī)學將大有可為。,2、美容中醫(yī)學基礎(chǔ)2.1 美容中醫(yī)學的中醫(yī)學基礎(chǔ),2.1.1 陰陽五行學說 陰陽學說和五行學說是我國古代的唯物論和辯證法,是古人認識和解釋自然的論理工具。陰陽五行學說貫穿于中醫(yī)學理論體系的各個方面

28、,用以闡明人類生命的起源、人體的生理功能、病理變化以及指導(dǎo)臨床各科辨證施治,對中醫(yī)的思維方式有著深刻的影響。,2.1.1.1 陰陽學說,(1) 陰陽學說的概念與基本內(nèi)容 1) 基本概念 陰陽的概念最初是從太陽的向背引申過來的,向陽的一面為陽,背陽的一面為陰。后來就用以說明概括自然界既相互關(guān)聯(lián)又相互對立的某些事物和現(xiàn)象。最能說明陰陽概念的自然現(xiàn)象就是水火。陰陽既可以代表相互對立的兩個事物,又可以代表同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面。而且,對事物的陰陽劃分是無限的,陰或陽任何一方還可以再分陰陽。陰陽學說告訴我們一個基本的道理:分析問題,解決問題應(yīng)該看到問題之間或問題內(nèi)部存在的兩個對立統(tǒng)一方面,注意協(xié)

29、調(diào)兩方面(陰陽)的關(guān)系,不可片面而顧此失彼。 2) 基本內(nèi)容 陰陽學說的基本內(nèi)容闡述了陰陽之間的關(guān)系以及陰陽運動變化的規(guī)律,包括對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化四個方面。,陰陽的相互對立:陰陽學說認為自然界的一切事物存在著對立統(tǒng)一的陰陽兩個方面。如上與下、天與地、晝與夜、熱與寒、火與水、動與靜、升與降、肺臟的呼與吸、胃腸的吸收與排泄、心臟的收縮與舒張、覺醒與睡眠、機體的新陳代謝等等,其中上、天、晝、熱、火、動、升、呼、排泄、收縮、覺醒等屬陽；下、地、夜、寒、水、靜、降、吸、吸收、舒張、睡眠等屬陰。以上陰陽關(guān)系首先表現(xiàn)為對立、制約,在此基礎(chǔ)上發(fā)生一系列的變化運動。,陰陽的相互依存:陰陽學說認為陰陽雙方不僅

30、是相互對立的,而且相互關(guān)聯(lián)依存,任何一方都不能脫離對方而單獨存在,每一方都以對方的存在為自己存在的條件。中醫(yī)學認為“孤陰不生”、“獨陽不長”、“陰陽離決,精氣乃絕”,從以上所舉的陰陽的幾個例子就可以明顯地感覺到它們的依存關(guān)系。,陰陽的相互消長:陰陽的消長,是說對立依存的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),而是始終處于“陽消陰長”或“陰消陽長”的運動變化之中。陰陽雙方的相對平衡依賴于陰陽雙方的相互消長。例如,四季氣候變化,從冬至春到夏,氣溫逐漸升高,是一個“陰消陽長”的過程；由夏至秋到冬,氣溫逐漸下降,是“陽消陰長”的過程。就人體而言,生命活動中物質(zhì)(陰)與功能(陽)之間就存在很典型的陰陽消長關(guān)系:

31、營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的消化吸收需要臟腑組織的功能活動(陽),這是陽消陰長；而臟腑組織的功能活動又要有物質(zhì)基礎(chǔ)，消耗營養(yǎng)物質(zhì)，這是陰消陽長。在正常情況下，這種“陰陽消長”是處于相對平衡狀態(tài)的。如果這種“消長”關(guān)系超過一定的限度,失于平衡,就會出現(xiàn)陰陽某一方的偏盛或偏衰,疾病由此而產(chǎn)生。,陰陽的相互轉(zhuǎn)化：陰陽的相互消長是一種量變的過程，在一定 條件下量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，也就是陰陽雙方發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，陰轉(zhuǎn)為陽，陽轉(zhuǎn)為陰，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本的改變?！瓣庩栂L”是“陰陽轉(zhuǎn)化”的前提，而“陰陽轉(zhuǎn)化”是“陰陽消長”的結(jié)果。,(2) 陰陽學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用,1)說明人體的組織結(jié)構(gòu)與生理功能 人體是一個有機的整體

32、。人體的組織結(jié)構(gòu)之間，既是相互聯(lián)系的，又是相互對立的。比如人體的上部為陽，下部為陰；背部為陽，腹部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰；外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰。就臟腑功能特點而言，心、肝、脾、肺、腎五臟主化生、儲藏精微物質(zhì)，為陰；胃、膽、大腸、小腸、三焦、膀脫六腑主傳輸、排泄、代謝糟柏，為陽。陰陽之中又可以分陰陽，比如心有心陰、心陽；腎分腎陰、腎陽；五臟中，心、肺屬陽，脾、肝、腎屬陰。正如素問寶命全形論所說:“人生有形，不離陰陽。”,人體的正常生理活動，是陰陽兩方面保持對立統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。例如，肺臟的呼吸、心臟的收縮舒張、五臟的藏精與六腑的排泄等都是很典型的對立統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系。生理活動(陽氣)要有物質(zhì)基礎(chǔ)(

33、陰精),沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣,另一方陽氣又不斷化生陰精。生命活動在任何時刻、任何層次都是陰陽雙方對立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果。素問生氣通天論說:“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”,2) 用于疾病的診斷與治療 中醫(yī)學認為疾病的發(fā)生、發(fā)展與變化的根本原因是體內(nèi)各種陰陽關(guān)系失調(diào)。雖然疾病的臨床表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，千變?nèi)f化，但是都可以用陰和陽加以概括?！鞍司V辨證”是中醫(yī)各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽又是“八綱”的總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實，即表、熱、實屬陽，里、寒、虛屬陰。 診斷疾病分清陰陽是防止誤診誤治的基礎(chǔ)。例如望診:色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰；問診:聲音洪亮者屬陽，聲音低沉者屬陰；問診:口渴喜冷飲者屬陽，

34、口淡不渴者屬陰；切診:脈浮、數(shù)、大、滑、實者屬陽，沉、遲、小、澀、虛者屬陰。所以，素問陰陽應(yīng)象大論說:“善診者,察色按脈,先別陰陽?！?2.1.1.2 五行學說,五行學說主要用來闡述人體臟腑的功能特點、相互之間的關(guān)系以及機體與外環(huán)境之間的關(guān)系，從而指導(dǎo)臨床診斷和治療。中醫(yī)的整體觀主要是通過五行學說來體現(xiàn)和闡釋的。,(1) 五行學說的概念,五行學說的概念:“五”是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)；“行”即運動變化、運動不息。五行學說認為，自然界事物按其性質(zhì)、作用與形態(tài)可以劃分為木、火、土、金、水五大類，各種事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，都是這五種物質(zhì)相互作用、運動的結(jié)果。,(2) 五行學說的基本內(nèi)容及其在

35、醫(yī)學中的應(yīng)用,1) 對事物屬性的五行劃分 五行學說對人體的臟腑組織、生理、病理現(xiàn)象以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物采取“取類比象”的方法，按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)分別歸屬于木、火、土、金、水五行中，借以闡述人體臟腑的生理特點以及在生理、病理上的相互關(guān)系。,表 2-1 事物屬性的五行歸類,五行并不是木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，而是對物質(zhì)屬性的一種劃分。如具有生發(fā)、柔和、條達、舒暢等性質(zhì)和作用者，統(tǒng)屬于木；具有炎熱和炎上等性質(zhì)和作用者，統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)、化育、承載等性質(zhì)和作用者，統(tǒng)屬于土；具有潔凈、肅降等性質(zhì)和作用者，統(tǒng)屬于金；具有寒涼、滋潤、向下、收藏等性質(zhì)和作用者，統(tǒng)屬于水。人體

36、也不例外，如肝臟性喜條達，主疏泄，惡抑郁，故肝屬木；心陽有溫煦鼓動之功，故心屬火；脾臟是氣血生化之源，營養(yǎng)全身，故脾屬土；肺氣主降，吸進清氣，故肺屬金；腎臟藏精，主水，故腎屬水。,人體是一個有機的整體，內(nèi)臟病變可以從面色、聲音、口味、舌象、脈象等反映出來，作為診斷疾病的依據(jù)。而面色、聲音、口味、舌象、脈象等在五行分類歸屬上與五臟密不可分，具有有機的聯(lián)系。所以，可以根據(jù)四診所得資料，根據(jù)五行的所屬以及生克乘侮關(guān)系來診斷疾病，判斷病情。如面色青、喜食酸、脈弦，可以診斷為肝臟病；面色紅、口味苦、脈象洪，可以診斷為心火亢盛。 此外，人體與四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系，也都可以用五行學說來加以說明。五行

37、學說應(yīng)用于人體就在于說明臟腑組織之間相互聯(lián)系的整體性。,2) 五行的生克乘侮,五行的相生相克是用以說明事物之間相互制約、相互資生的關(guān)系。事物之間的生克制化關(guān)系是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，也是維持正常穩(wěn)定的重要因素。,相生:有相互促進、助長的意思。五行的相生順序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次滋生循環(huán)。生我者為母，我生者為子，這叫“母子關(guān)系”。以水為例，生我者為金，金生水，則金為水之母；我生者為木，水生木，則木為水之子。就人體而言，腎水可以滋養(yǎng)肝木，肺金可以資助腎水，脾土可以資生肺金又需要火的溫煦。 相克:有相互制約、克制的意思。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金

38、克木?？宋艺邽樗粍?，我克者為所勝。以木為例，克我者為金，則金為木所不勝；我克者為土，則土為木所勝。就人體而言，肝木可以克制脾土，脾土又可以制止腎水的泛濫，腎水可以抑制心火。,相生和相克不可分割。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長，沒有克就沒有正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。事物的運動變化都存在著相互資生、相互制約的關(guān)系，生中有制，制中有生，既相輔相成又相反相成。正如類經(jīng)圖翼所說:“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！?“相乘”和“相侮”是異常的“相克”關(guān)系，使事物出現(xiàn)反常的發(fā)展變化。相乘的次序與相克相同，只是相克得太過，例如，木乘土，火乘金等。相侮的次序與相克相反，又叫“

39、反克”或“反侮”，指五行中的任何一行本身太過，或原來克它的一行太弱，不僅不能制約它，反而被它制約，例如，水侮土等。,五臟之間的生克乘侮關(guān)系對于分析人體的生理病理，并進而指導(dǎo)疾病的治療極具實用價值。 以肝臟為例，肝病可以傳脾，是木乘土；脾病可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子，影響肺，為木侮金，影響腎，為子病及母。臟與臟之間都存在著類似關(guān)系，我們從中大致可以了解到究竟什么是中醫(yī)的整體現(xiàn)。,2.1.2 藏象學說 藏指藏于內(nèi),就是內(nèi)臟；象就是征象或形象。藏象指內(nèi)臟的生理活動與病理變化表現(xiàn)于外的征象。正如張介賓類經(jīng)所說:“象，形象也。藏居于內(nèi)，形

40、見于外，故曰藏象?！?藏象學說主要包括兩個部分:一是各臟腑組織的生理、病理及其相互關(guān)系，二是有關(guān)精、氣、血、津液的生理、病理及其與臟腑之間的關(guān)系。,藏象學說的特點,以五臟為中心的整體觀，也就是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系六腑、四肢、百骸、五官、九竅等形成五臟系統(tǒng)，每個系統(tǒng)是一臟一腑、一陰一陽互為表里； 解剖、生理、病理概念的緊密結(jié)合。藏象學說的臟腑不是單純的解剖學概念，更重要的是概括人體某一系統(tǒng)的生理和病理學概念。藏象學說是中醫(yī)臨床辨證施治的最重要的理論基礎(chǔ)。,2.1.2.1 五臟功能及其與美容的關(guān)系,(1) 心 心位于胸中,有心包護衛(wèi)于外。心的主要功能是主血脈和主神,開竅于舌,其華在面,在志為

41、喜,在液為汗。心與小腸相表里。,1)心主血脈,其華在面 心主血脈是指心氣具有推動血液在脈管里流動的功能,心氣是血液循環(huán)的原動力。面部的血管豐富又相對表淺,因此心氣的盛衰、循環(huán)的暢滯可以從脈象以及面色的改變上反映出來。不論膚色深淺,健康人的面色應(yīng)該透出紅潤的血色,或黃中透紅,或紅中透白,或黑里透紅。心氣旺盛、血脈充盈賦予我們美麗的面色,即所謂“心，其華在面”，非常具有審美意義。心血或心氣不足則缺乏血色，面色咣白；心血淤阻則面色淤暗；心火血熱則面紅或易生瘡瘍。,2)心主神 神有廣義和狹義之分。廣義的神是生命活動的外現(xiàn)，通過面色、眼神、反應(yīng)、形體動作等反映出來，是在心的調(diào)節(jié)作用下，五臟六腑功能協(xié)調(diào)配

42、合的生命自然和諧之美，反映人的生命力和整體健康狀況，是形體容貌美容的基礎(chǔ)。離開神而單純追求形體容貌的外在美是毫無意義的，最終也很難維持。狹義的神是指精神思維活動。精神思維活動以心血為物質(zhì)基礎(chǔ)，由心所主而分屬五臟，前者為神，后者屬形，形神相互影響不可分離，在中醫(yī)美容中具有非常重要的意義。神既反映人精神風貌，又通過心對五臟產(chǎn)生深刻影響，進而影響到五華五體。心血充足則神志清晰，精力充沛；心血不足則精神衰退、健忘、失眠多夢、神思恍惚，心火血熱則煩躁、心緒不寧、失眠、口苦口臭等。中醫(yī)美容強調(diào)形神兼調(diào)俱養(yǎng)，健美的形容和良好的精神狀態(tài)缺一不可。神的美容主要針對心。,3)在體合脈，開竅于舌。心合脈，是指全身的

43、血脈全靠心氣鼓動。心經(jīng)別絡(luò)上行于舌，心的氣血以及心神盛衰反映于舌。心神、氣血旺盛則舌體紅潤靈活，味覺靈敏，語言流利；心火上炎，則舌質(zhì)紅或舌體糜爛。,(2) 肺 肺位于胸中，上通喉嚨。肺的主要功能是主氣，司呼吸，朝百脈，主宣發(fā)肅降，通調(diào)水道，肺外合皮毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕。肺與大腸相表里。,1)主氣，主宣肅，主皮毛。 肺的主要功能是主氣，包括主一身之氣和呼吸之氣，其運動形式表現(xiàn)為宣發(fā)與肅降。 肺有呼吸的功能，是體內(nèi)外氣體交換的場所。宗氣維持心肺功能，是推動呼吸循環(huán)的原動力。宗氣的生成與肺臟密切相關(guān)。脾化生的水谷精微升清于肺，在肺中與吸入的清氣相結(jié)合，形成宗氣，積于胸中，進而推動心肺功能

44、，司呼吸，鼓血脈，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，故曰“肺主氣”。,肺主宣發(fā)和肅降是肺主氣的生理活動形式，它們之間是相輔相成的，肺氣不宣或不降，均使肺主氣的功能失常。肺主宣發(fā)，一是宣發(fā)衛(wèi)氣，一是宣發(fā)津液；肺主皮毛，皮毛的營養(yǎng)源自肺所宣發(fā)的衛(wèi)氣、津液。衛(wèi)氣由脾胃所生，經(jīng)肺的宣發(fā)輸布于肌膚、皮毛。衛(wèi)氣循行于肌膚、皮毛之間，溫煦皮膚，調(diào)節(jié)汗孔，抗御外邪，促進代謝。因此，皮膚的功能大部分就是衛(wèi)氣的功能，功能的完整性是皮膚美容的先決條件。衛(wèi)氣的虛實和循行暢滯與肺臟關(guān)系密切，因此，衛(wèi)氣也稱為“肺衛(wèi)”。肺衛(wèi)不足，則皮毛失養(yǎng)，皮膚抵抗力差，反復(fù)感染，易于過敏，汗出異常，皮膚干枯；肺衛(wèi)郁滯化熱則產(chǎn)生或加重粉刺、酒齄鼻、瘡瘍等皮膚

45、疾患。,肺宣發(fā)津液至皮毛，對于保持皮膚充足的含水量有重要意義。皮膚缺水是皮膚干燥、衰老、皺紋、脫屑的重要原因。因此，肺陰不足是干性皮膚的常見體質(zhì)類型。中醫(yī)常將燕窩、銀耳、玉竹、雪 梨等用于女性養(yǎng)顏抗衰，就是因為這些藥食可潤肺養(yǎng)陰。肺的肅降是降氣，利于呼吸；降水，利于水液的利用和排泄。,2) 通調(diào)水道 肺對于人體水液的輸布、運行和排泄起著疏通和調(diào)節(jié)的作用。這一功能通過肺的宣肅來實現(xiàn)。一部分水液經(jīng)宣發(fā)、布散肌膚皮毛，變成汗液排出體外；另一部分通過肅降，下輸于腎，轉(zhuǎn)化為尿液經(jīng)膀胱排出體外。,3)主皮毛、開竅于鼻 肺主皮毛的道理在前面巳講過。鼻的通氣和嗅覺功能主要依靠肺氣的功能，因此說“鼻為肺竅”。肺

46、氣調(diào)和則呼吸通利，嗅覺靈敏。外邪襲肺，多自口鼻而入。,(3) 脾脾位于中焦，主要功能是運化、升清、統(tǒng)攝血液，開竅于口，其華在唇。,1) 脾主運化、升清 脾主運化是指脾具有消化、吸收、輸布水谷精微的作用。食物在脾胃的作用下轉(zhuǎn)化為水谷精微，通過脾的升清，即將水谷精微輸送至肺，再通過心肺化生氣血，布散全身，以營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸、皮毛筋骨等。,脾的功能特點是:脾氣主升，是氣血生化之源，為后天之本。脾對于美容來說，首先是作為氣血生化之源、后天之本對整體健康的深刻影響；其次，脾和形體肥瘦、肌肉虛實、肌膚彈性、面色唇色直接相關(guān)。脾氣健運，氣血旺盛，臟腑強壯是健美的先決條件，是形體容貌美的基礎(chǔ)，可表現(xiàn)為體

47、重適中，肌肉結(jié)實，四肢有力，肌膚富于彈性，面有光澤，口唇豐盈紅潤。,長期的脾臟功能失調(diào)會有損容性的改變。如脾胃積滯化熱可見皮膚油膩粗糙、形體肥碩、便秘、口臭、體臭、粉刺、酒齄鼻等；脾氣虛弱，化源不足，可見形體瘦弱、肌肉松弛、四肢無力、皮膚干枯、面色萎黃、口唇枯萎色談、容易疲勞等。,脾通過運化水濕，參與機體水液代謝，是調(diào)節(jié)水液代謝的主要臟器，也和美容有密切關(guān)系。對于皮膚來說，暢通的水液代謝，充分的水液供應(yīng)，可以使皮膚充盈飽滿又無虛浮脹滿之象，皮膚對缺水和水液停留均很敏感。如果脾失健運，水濕內(nèi)停，痰濕內(nèi)盛可致形體肥胖壅腫，面目虛浮郁脹，面色黃白不澤，嗜睡神昏等；如過食肥甘，濕熱內(nèi)蘊又常常是引發(fā)多種

48、皮膚病的誘因，如發(fā)蛀脫發(fā)(脂溢性脫發(fā))、面游風(脂溢性皮炎)、皮膚痛癢、粉刺、濕瘡(濕疹)、毛囊炎等。,2) 主肌肉、四肢，開竅于口，其華在唇 脾化生水谷精微供養(yǎng)肌肉、四肢、口唇，與美容的關(guān)系已如前述。肌肉的結(jié)實豐滿、四肢的輕健有力、良好的食欲、豐盈紅潤的口唇是脾臟功能良好的表現(xiàn)。,(4) 肝 肝位于右肋，主要功能是主疏泄和藏血，開竅于目，主筋，其華在爪。,1）主疏泄肝 主疏泄是指肝對人體氣機有疏散、暢達的功能，關(guān)系到臟腑氣機的調(diào)暢，具體體現(xiàn)在條達情志和促進消化、吸收兩方面。,肝氣條達，則七情平和適度，神態(tài)安詳，眉目舒展，有良好的情緒背景；肝氣郁結(jié)，則郁郁不上樂，愁眉苦臉，或面目表情呆板或煩躁易怒，情緒背景不佳，任何裝扮都不會感染人。 肝氣條達還可以協(xié)助脾胃之氣的升降以及膽汁分泌，幫助脾胃消化，因此，肝氣疏泄條達是確保正常消化吸收的重要條件。肝氣失于疏泄條達，首先會影響脾胃的運化、吸收。另外，主疏泄的功能還有通利三焦、疏通水道的功能，對于水液的輸布、排泄有一定的影響。,2) 主藏血 肝具有貯藏血液、調(diào)節(jié)血流量的功能。肝臟既藏血，又疏泄,一藏一泄，可以根據(jù)人體活動的需要及時調(diào)節(jié)不同部位的血流量，如人體休息或睡眠則血歸于肝臟貯藏；觀看、閱讀則血聚于目；學習思考則血聚于腦；飯后消化則血聚于胃腸；運動鍛煉、則血聚于四肢等等。,肝藏血，濡養(yǎng)雙目、爪甲、筋膜，參與月經(jīng)形成，這些和美