中國文化要義第七章

1、中國文化要義,人類的特征,中國文化要義,作者生平簡介 作者傳奇人生 各界人士的評價 有關(guān)于書 內(nèi)容簡評 寫作特點 目錄 第七章理性人類的特征 一理性是什么 二兩種理和兩種錯誤 三中國精神所在 現(xiàn)實意義與思考,作者生平簡介,作者傳奇人生 評價,我是是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人。,評價,一個真正的“不畏者 “美國五星級上將馬歇爾 梁漱溟是歷史上的大人物他是二十世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的，不，是獨一無二的中國思想家。美國漢學(xué)家艾凱 “我認(rèn)為他是一個我一生中所見到的最認(rèn)真求知的人，一個無顧慮，無畏懼，堅持說真話的人。 ”著名社會學(xué)家費孝通先生 梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。著名學(xué)者林毓

2、yu生,內(nèi)容簡評,中國文化要義是國學(xué)大師梁漱溟先生的代表作，原書于1949年出版，影響甚大，被一譽為中國文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品。本書首先從集團(tuán)(集體)生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進(jìn)而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷，并根據(jù)對中國宗教的深入考察，指出以倫理組織社會，進(jìn)而實現(xiàn)中國社會改造的出路。此外，作者還考察了中國社會的基本結(jié)構(gòu)，既批判了中國文化的病詬，也揭示了中國民族精神的要旨。,寫作特點,在中國文化要義中思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而某一拈取其中特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；

3、更進(jìn)而解釋及于其他特點?？傊?，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點，實不外打從一處而來；許多特征貫穿起來，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握?！?目錄,第一章 緒論 第二章 從中國人的家說起 第三章 集團(tuán)生活的西方人 第四章 中國人缺乏集團(tuán)生活 第五章 中國是倫理本位的社會 第六章 以道德代宗教 第七章 理性- 人類的特征 一 理性是什么 二 兩種理和兩種錯誤 三 中國民族精神所在,第八章 階級對門與職業(yè)分途 第九章 中國是否一國家 第十章 治道與治世 第十一章 循環(huán)于一治一亂而無革命 第十二章 人類文化之早熟 第十三章 文化早熟后之中國 第十四章 結(jié)論,一、

4、理性是什么？,本能,理智,理性,生物的進(jìn)化，是沿著 其生活方法而進(jìn)的 ,人類由于先天安排不夠，即不能走本能之路，亦即是減弱身體感官器官之對于具體事物的作用 。于是人類擴(kuò)大心思作用也就是靠后天想辦法和學(xué)習(xí)，經(jīng)藉累次經(jīng)驗，可以化具體事物為抽象觀念而運用于生活，應(yīng)付問題這便是人類依理智為生活即倚重后天學(xué)習(xí)越走越遠(yuǎn),人類發(fā)展,1.本能與理智,本能 ：感 官器官對于外界事物之先天有組織的反應(yīng),理智：本能中反乎本能的一種傾向。,人類理智有二大見征：一征于其有語言，二征于其兒童期之特長。,明確定義,其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強,2.理性與理智,理性：當(dāng)理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不

5、期產(chǎn)生了無所私的感情(impersonal feeling) 這便是理性。,心思作用,知的一面曰理智,情的一面曰理性,理性的特點：一 理性為偏于情的思想。二 理性為無私之情。,理性實為人類的特征？,二、兩種理和兩種錯誤,2，兩種錯誤,1,兩種理,eg.中西文化,兩種認(rèn)識理智與理性,中國,西洋,偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、 知恥、愛人、公平、信實之類。指示人們行為動向,自然科學(xué)之理，社會科 學(xué)之理，或純抽象的數(shù)理與倫理。沒有一定方 向指給人。,情理,物理,三、中國精神民族所在,1.向上之心強,中國民族精神所在,2.為相與之情厚,中國民族精神所在,向上之心，即不甘于錯誤的心，即是非之心，好善

6、服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強的心，嫌惡懶散而喜振作的心總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是，我們總稱之曰：“人生向上”。儒家認(rèn)為人生的意義價值，在不斷自覺地向上實踐他所看到的理。,相與之情，倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。所貴乎人者，在不失此情與義。 凡是一種風(fēng)尚，每每有其擴(kuò)衍太過之外，尤其是日久不免機械化，原意浸失，只余形式 。,現(xiàn)實意義,因為我們的民族文化傳統(tǒng)在不同的歷史時期，在不同的社會條件下具有不可逆的共性。這種民族文化傳統(tǒng)中共性的精神因子也絕不是輕易就可煙滅的。每個時代的文化都是當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)形勢的反映。這句話現(xiàn)在說并沒有錯，但是，如果說認(rèn)為歷史是漸進(jìn)的，所有的以前或現(xiàn)在發(fā)生的文化行為不但是當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)形勢的反應(yīng)，而且會對后世產(chǎn)生不可估量的影響的話，那么， 學(xué)習(xí)和研究不同時代和歷史時期文化的特性和它所反映出的文化傳統(tǒng)中具有普遍性的精神，就不但是對繼承傳統(tǒng)文化的理性的回應(yīng)，而且具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。,思考？,讀了梁漱溟先生筆下的中華民族精神之相與之情厚，不由讓我想到了費孝通先生所提出的“熟人社會”，這兩者有很大的相似之處。古