中國傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)精神

1、中國傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)精神 中國傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)精神 2010/9/2 11:23:008推薦 在中國，由于種種原因，從古至今中華民族在心理上都具有濃厚的實(shí)踐精神，非常務(wù)實(shí)，不喜歡務(wù)虛，一切理論都務(wù)求經(jīng)過實(shí)踐來進(jìn)行探索和檢驗(yàn)，這是中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。早在東漢時(shí)代班固所著的漢書河間獻(xiàn)王傳中，就提出了實(shí)事求是的學(xué)習(xí)原則。后來，毛澤東解釋道：實(shí)事，就是客觀存在著的一切事物；是，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；求，就是我們?nèi)パ芯??？梢哉J(rèn)為，中華民族自古以來就是一個(gè)最講實(shí)事求是的民族。這個(gè)特點(diǎn)還突出地表現(xiàn)在中國的宗教上。在中國5000年文明史中，基本上沒有出現(xiàn)全民族的宗教狂熱，特別是

2、在中國的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，始終是王權(quán)凌駕于神權(quán)之上，而不是相反，王權(quán)需要的就是從哲學(xué)的理論和實(shí)踐上論證其統(tǒng)治的合理性和永恒性。而在長達(dá)千年之久的歐洲中世紀(jì)，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的始終是宗教，哲學(xué)等科學(xué)不過是神學(xué)的分支和婢女。在中國歷史上，自西漢以來，儒家思想一直成為獨(dú)尊的統(tǒng)治思想，宗教神學(xué)不可能像歐洲那樣長期處于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。盡管儒家、道家、佛家號(hào)稱三教，但事實(shí)上，這三教都具有相應(yīng)的實(shí)踐精神，特別是儒家的根本在于教化，而非宗教?？鬃痈F其一生所關(guān)注的基本都是人事，而不是鬼神；是人的生前，而不是死后；孔子重視理性及其實(shí)踐，因此，他對(duì)中國文化史中的無神論和實(shí)踐傳統(tǒng)具有深遠(yuǎn)影響。以后的宋明

3、理學(xué)也不是宗教，相反，它們還以宗教的反對(duì)者自居。盡管道家、佛家盛行，但都不能動(dòng)搖儒家的正統(tǒng)地位。正是由于中國傳統(tǒng)文化具有從不間斷的無神論傳統(tǒng)和實(shí)踐探索精神，因而當(dāng)歐洲中世紀(jì)陷入黑暗愚昧的文化貧困之際，中華民族的理性思維和實(shí)踐精神才結(jié)出了一系列豐碩的果實(shí)。 具體來說，造成中華民族具有濃厚實(shí)踐精神的原因，大致有以下幾點(diǎn)：其一，馬克思曾經(jīng)說過，人造環(huán)境，但環(huán)境也造人。很顯然，中華民族的實(shí)踐精神也必然是在一定生態(tài)環(huán)境下形成的。中國歷史地理發(fā)展依賴東亞大陸，東南瀕海，北接大漠草原，西南橫亙青藏高原，四面屏障，地理環(huán)境頗具特色。這種大陸型的地理結(jié)構(gòu)既關(guān)隘重重，又具有十分廣闊的回旋余地，但總體來說比較封閉，

4、因此，必然會(huì)決定中華民族具有自強(qiáng)不息的實(shí)踐探索精神，后來形成的以儒家為代表的入世文化就是這種實(shí)踐精神的基本載體。其二，中國古代發(fā)育較早的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，直接為中華民族的實(shí)踐探索精神奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)需要自強(qiáng)不息的辛勤耕耘，天上不落，地下不生，一份耕耘一份收獲。其三，中國的古神話是中華民族實(shí)踐探索精神的最初積淀。神話是人類童年的印記，它雖然具有孩童的天真與幼稚，但透過它我們可以清晰地把握民族自身脫胎出來的遺傳特性，可以窺視民族初年所具有的實(shí)踐價(jià)值傾向。神話是跨時(shí)代的，是原始社會(huì)末期與階級(jí)社會(huì)早期的產(chǎn)物，是一個(gè)民族在文明社會(huì)的門前，懷著極其復(fù)雜的心情使勁叩門時(shí)發(fā)出的奇妙聲響，體現(xiàn)了人類對(duì)自身

5、特殊價(jià)值方向的選擇。如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等，都極其生動(dòng)地體現(xiàn)了中國初民自強(qiáng)不息勇于探索的實(shí)踐精神。其四、周易總結(jié)的中華民族剛健有為的精神，在本質(zhì)上就是一種實(shí)踐探索精神，它有效地指導(dǎo)和規(guī)定了中華民族以后的精神發(fā)展方向。剛健有為包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩方面，周易乾第一象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。天體運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息，也就是努力向上，勇于實(shí)踐，永不停止，這也意味著一種對(duì)抗外部壓力和自身弱點(diǎn)的能力。周易坤第二象曰：地勢坤，君子以厚德載物。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容不同方面的人，容納不同意見，使自身與

6、他人與萬物都得以各遂其生。其實(shí)，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為是以自強(qiáng)不息為主的，而同時(shí)又包含厚德載物?？梢哉J(rèn)為，自強(qiáng)不息與厚德載物兩方面的綜合，既是中華民族內(nèi)在的、和諧的核心價(jià)值觀，又很好地體現(xiàn)了中華民族自古以來就具有的勇于實(shí)踐勇于探索的精神特點(diǎn)，以后的儒家、道家、佛家等等，都可看成是由此演化而成的，都是在此基礎(chǔ)上的某一個(gè)方面的深化或擴(kuò)展，這是中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值特質(zhì)或基因，這兩方面是剛?cè)嵯酀?jì)的，自強(qiáng)不息是剛是陽，厚德載物是柔是陰，陰陽貫通，相輔相成，陽剛之氣與陰柔之美天然融合，最終達(dá)到天人合一的最高境界。 儒家創(chuàng)始

7、人-孔子 我們?cè)僖灾袊鴤鹘y(tǒng)文化中最具代表性的儒家、道家、佛家為例，來看中華民族從古至今都具有的實(shí)踐探索精神。先看儒家。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說其核心思想就是一種倫理政治思想，主要包括三個(gè)方面：一是民本的仁的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的禮的思想，這是客體的外在的禮之規(guī)定；三是無過無不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標(biāo)和價(jià)值指向。實(shí)際上，儒家學(xué)說的這三個(gè)方面客觀上形成了一種倫理政治的穩(wěn)定的三角架構(gòu)，即：仁禮中庸，或者說，這三者就構(gòu)成了一種由內(nèi)在的善之人性和外在的禮之規(guī)定共同指向中庸目標(biāo)的穩(wěn)定的三角關(guān)系。仁與禮猶如車之兩輪，仁是心之理，禮是實(shí)現(xiàn)仁的外在形式，人

8、們通過禮，充分發(fā)揮其仁之本性，就可以達(dá)到中庸這一最高的倫理政治境界。當(dāng)然，要達(dá)到這種最高境界，還必須堅(jiān)持修身、齊家、治國、平天下的逐層遞進(jìn)上升的修養(yǎng)方法，只有不斷修煉，才有可能登頂，修煉就是一種實(shí)踐探索，而絕不是只說不練，要修煉就要積極入世，這就是孔子整個(gè)倫理政治學(xué)說的基本結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，就孔子的整個(gè)倫理政治學(xué)說而言，理論與實(shí)踐總是結(jié)合為一體的，理論總要靠實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，絕不是單純的倫理政治說教。孔子不但是儒家的創(chuàng)始人，而且還是有教無類的大教育家?？鬃右簧幕顒?dòng)特別是教育活動(dòng)，都是以救世為目的，具體說就是推仁行義，重整社會(huì)的道德倫理秩序，變天下無道為天下有道。為此，孔子一方面對(duì)于統(tǒng)治者抱有極大的希冀

9、和熱忱，力求通過親身的政事活動(dòng)和對(duì)統(tǒng)治者的政治、禮儀咨詢以達(dá)其志；另一方面，則積極進(jìn)行授徒講學(xué)活動(dòng)，希望通過教育來達(dá)到救世目的。這樣，對(duì)仁德的培養(yǎng)和禮儀的踐履，既是孔子教學(xué)的首要目標(biāo)，又是貫穿整個(gè)教育內(nèi)容的靈魂和根本?？鬃咏淌趯W(xué)生的基本內(nèi)容，主要有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，從這六藝來看，既有理論課程，又有實(shí)踐課程，應(yīng)該說孔子在當(dāng)時(shí)是把理論與實(shí)踐結(jié)合得最好的教育家?？鬃诱f：我非生而知之者，好古，敏以求之者也?？鬃颖救说奶攸c(diǎn)是：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。他的教育方針是：四教文、行、忠、信；絕四毋意、毋必、毋固、毋我；四不語怪、力、亂、神。授徒標(biāo)準(zhǔn)是：有教無類，自束修

10、以上，吾未嘗無誨焉。史記載：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?？鬃拥慕逃枷?，主張學(xué)而知之。孔子特別主張學(xué)習(xí)的態(tài)度要求實(shí)，要學(xué)思結(jié)合。學(xué)知、求實(shí)、慎思、明辨，是孔子對(duì)為學(xué)的基本要求。在教學(xué)方法上，孔子極其強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)和因材施教，務(wù)必使弟子都能補(bǔ)偏救蔽，向健全的方向發(fā)展。 儒家學(xué)派的第二號(hào)人物亞圣孟子，從孔子的仁推出了自己的人性論，他說：萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。孟子以人性自足為前提，建立了一個(gè)自我滿足的德性提升模式。只要充分調(diào)動(dòng)自身的善之人性，通過艱苦的實(shí)踐和修養(yǎng)過程，就可做到吾善養(yǎng)吾浩然之氣。當(dāng)然，如果不經(jīng)過清心寡欲的修養(yǎng)實(shí)踐，要想養(yǎng)成浩然之氣肯定是不可能的。

11、在后來的宋明理學(xué)中，更是提出了格物致知和知行合一等思想，這些思想就是在今天，也仍然具有非常重要的實(shí)踐意義。所謂格物致知，簡言之，就是指通過一定的實(shí)踐過程窮究事物的原理法則，并使之上升為理性知識(shí)。所謂知行合一，知在當(dāng)時(shí)主要是指對(duì)封建道德的理性認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也包括理論知識(shí)等；行既包括踐行封建道德的實(shí)踐活動(dòng)，也包括獲得知識(shí)的實(shí)踐探索過程；合即相同；一在當(dāng)時(shí)主要指知與行相統(tǒng)一的人的良知本體。我們把知行合一用今天的語言翻譯過來，應(yīng)該是指如果人們要想獲得真知，就必須把了解知識(shí)的理論與具體的實(shí)踐行動(dòng)結(jié)合起來，并且，了解理論與實(shí)踐行動(dòng)具有同等的重要性，做到了這兩方面的同一，就能夠使自己達(dá)到理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一的良知

12、本體狀態(tài)，這樣的人就具有獨(dú)立的人格，或者如孟子說的就具有浩然之氣。一般來說，格物致知強(qiáng)調(diào)的是漸悟，而知行合一強(qiáng)調(diào)的則是頓悟。特別是知行合一，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，反對(duì)空談，突出了意識(shí)的自覺性、主動(dòng)性，因而正如杜維明先生所言：知行合一被公認(rèn)為整個(gè)儒家學(xué)說的主要思想，其特點(diǎn)就是通過良知把心與理統(tǒng)一起來。 道家創(chuàng)始人-老子 再看道家。道家的精神境界，從本質(zhì)上講，是出世中的入世。一方面，道家是因入世不得志而出世；另一方面，道家在外表上雖然講出世，然而在根本旨趣與精神指向上卻是入世。這種精神上的矛盾造成了道家人格上的二重分裂，表面是放蕩形骸，內(nèi)心深處卻是憂國憂民。在道家中，老莊是其典型代表或主體。老莊哲

13、學(xué)既以保全個(gè)人身家性命、超脫世俗生活為最高理想，同時(shí)又鄙視君臣、父子等人倫之道，基本是出世主義。道家對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家道德說教，不但持否定態(tài)度，而且還進(jìn)行猛烈抨擊，揭示其虛偽性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，道家的人生態(tài)度、處世原則、修養(yǎng)方法等，則又與儒家形成互補(bǔ)。如果說儒家是在社會(huì)生活中的高歌猛進(jìn)，那么道家則是在社會(huì)生活中的全身而退，道家所要解決的是在曲折的不得志的社會(huì)生活中如何安身立命的問題。不管道家的人格怎樣分裂，也不管道家出世或入世，道家仍然是通過一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來完成這些轉(zhuǎn)換的。道家的一切理論都不是束之高閣的，它們既來源于實(shí)踐，同時(shí)又必須回到實(shí)踐中去。事實(shí)上，道家為了追求生命的永恒而發(fā)明的煉丹術(shù)，既

14、開拓了道家理論的新境界，同時(shí)又成為了中國化學(xué)的先驅(qū)。 佛祖-釋迦牟尼 最后看佛家。佛教的傳入有其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景。兩漢以后的持續(xù)戰(zhàn)亂，使人們陷入了極度的絕望之中，恰在此時(shí)，佛教傳入了中國，這種涅槃解脫思想很快就成為了人們絕望時(shí)的一線希望。既然對(duì)現(xiàn)世毫無信心，當(dāng)然就對(duì)死后產(chǎn)生幸福的憧憬，于是人們對(duì)彼岸世界就會(huì)傾注滿腔的熱情。社會(huì)的苦難為涅槃佛性的繁榮提供了充分的實(shí)踐基礎(chǔ)；而統(tǒng)治階級(jí)的利用，則提供了相應(yīng)的政治條件；中國人固有的靈魂、鬼神等觀念，又在客觀上造成了佛教盛行的文化原因。事實(shí)上，佛教從一傳入中國開始，客觀上就面臨一個(gè)中國化的過程，實(shí)際上是儒、道、佛三者相互排斥、相互吸收并最終走向相互融合的過程。佛教認(rèn)為，人只有從世俗中徹底解脫出來，才是最大的幸福。佛教宣稱世俗一切皆苦，要承認(rèn)現(xiàn)世的苦難，這對(duì)于被壓迫者來說，遠(yuǎn)比粉飾太平的理論更有吸引力和說服力，但它把人的苦難歸之于個(gè)人求生的意志或人性的墮落，認(rèn)為要消除這種痛苦只能通過自我克制、自我反省來實(shí)現(xiàn)。顯然，佛教的中國化過程，其實(shí)就是一個(gè)世俗化的過程，也是越來越適應(yīng)中國封建社會(huì)需要的過程?？梢哉J(rèn)為，佛教的真諦就在于使人通過拋卻一切欲望的艱苦修煉，最終徹底擺脫現(xiàn)世的苦難，進(jìn)到那彼岸的歡樂天堂，這仍然是一個(gè)勇于實(shí)踐和勇于探索的過程。 綜合起來看，儒、道、佛三者一直存在著相互交織、相互斗爭、相互吸收、相互融合