文學(xué)理論教程(第四版)考試題目(單項選擇題)

1、 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1.無論是中國還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫 （ c ） a文藝學(xué) b文學(xué)學(xué) c詩學(xué) d文學(xué)理論2.嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨立的分支是在 （ d ）a17世紀(jì) b18世紀(jì) c19世紀(jì) d20世紀(jì)3.國內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為 （ a ）a文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評 b文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評史c文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史 d文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)的作者是 （ d ）a亞里士多德 b黑格爾 c英伽登 d艾布拉姆斯在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個要素構(gòu)成的理論家是（ d ）a亞里士多德

2、 b黑格爾 c英伽登 d艾布拉姆斯在中國古代提出“知人論世”批評方法的是 （ b ）a孔子 b孟子 c荀子 d莊子 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動論把文學(xué)藝術(shù)看成是 （ c ）a社會生活的反映 b精神生產(chǎn)c人的生活活動 d一種社會意識形態(tài)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是 （ b ）a人的生活活動 b社會生活的反映c精神生產(chǎn) d主體與主體之間的對話與交往馬克思主義解答文學(xué)源泉問題用的是 （ c ）a辯證唯物主義 b歷史唯物主義c反映論 d辯證法作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是 （ c ）a人

3、的生活活動 b社會生活的反映c精神生產(chǎn) d主體與主體之間的對話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識形態(tài)論把文學(xué)看成是 （ c ）a人的生活活動 b社會生活的反映c一種社會意識形態(tài) d主體與主體之間的對話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是 （ c ）a人的生活活動 b社會生活的反映c一種社會意識形態(tài) d主體與主體之間的對話與交往第三章 文學(xué)作為活動文學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿點是 （ c ）a社會生活 b文學(xué)作品 c人 d摹仿文學(xué)活動的前提是 （ b ）a生活的積累 b人的生活活動 c知識的積累 d作家的出現(xiàn)人的生活活動的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對的一方

4、，其感覺可以同對象 （ c ）a發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系 b形成反映與被反映的關(guān)系c保持一種自由的關(guān)系 d形成對立關(guān)系馬克思說“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，這個尺度是指 （ a ）a合規(guī)律性 b合目的性 c深刻性 d豐富性馬克思說人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，這個尺度是指 （ b ）a合規(guī)律性 b合目的性 c深刻性 d豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ a ）a摹仿論 b表現(xiàn)論 c文學(xué)本體論 d讀者反應(yīng)論從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ b ）a摹仿論 b表現(xiàn)論 c文學(xué)本體論 d讀者反應(yīng)論從作品自身要素的

5、角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ c ）a摹仿論 b表現(xiàn)論 c文學(xué)本體論 d讀者反應(yīng)論從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ d ）a摹仿論 b表現(xiàn)論 c文學(xué)本體論 d讀者反應(yīng)論在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于 （ c ） a15世紀(jì) b16世紀(jì) c17、18世紀(jì) d19世紀(jì)創(chuàng)造“文學(xué)本體論”這一術(shù)語的是英美新批評的 （ b ） a英伽登 b蘭瑟姆 c薩特 d伽達(dá)默爾西諺中“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”和中國古語的“仁者見仁，智者見智”，都已觸及讀者閱讀的 （ b ）a創(chuàng)造性質(zhì) b再創(chuàng)造性質(zhì) c意識形態(tài)性質(zhì) d反映論性質(zhì)接受

6、美學(xué)和讀者反應(yīng)批評興起于 （ d ）a20世紀(jì)30年代 b20世紀(jì)40年代c20世紀(jì)50年代 d20世紀(jì)60年代 接受美學(xué)的創(chuàng)始人是 （ c ）a英伽登 b蘭瑟姆 c姚斯 d伊瑟爾在讀者反應(yīng)批評理論中提出“隱含的讀者”概念的是 （ d ）a英伽登 b蘭瑟姆 c姚斯 d伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來看，文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個 （ b ）a系統(tǒng)結(jié)構(gòu) b交往結(jié)構(gòu) c讀者反應(yīng)系統(tǒng) d創(chuàng)造系統(tǒng)在文學(xué)活動發(fā)生問題上提出巫術(shù)發(fā)生說的是 （ c ）a康德 b席勒 c弗雷澤 d格羅塞在弗雷澤金枝有兩條巫術(shù)原理，其中“同類相生或同果必有同因”稱為 （ a ） a相似律 b接觸律 c必然律 d可

7、然律在弗雷澤金枝有兩條巫術(shù)原理，其中“甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為 （ b ） a相似律 b接觸律 c必然律 d可然律最早在理論上闡述游戲說的是 （ a ）a康德 b席勒 c黑格爾 d普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說，并作為游戲說代表的是 （ b ）a康德 b席勒 c黑格爾 d普列漢諾夫文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是 （ d ） a巫術(shù) b游戲 c宗教 d勞動劉勰文心雕龍?zhí)岢?“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，強(qiáng)調(diào)的是 （ b ）a文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 b文學(xué)發(fā)展與時代的關(guān)系c文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系 d文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系 （ c ）a總是平衡 b總是不平衡

8、 c并不總是平衡 d基本平衡經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的 （ d ）a惟一因素 b一般因素 c次要因素 d最終因素第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性章炳麟認(rèn)為：“文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！逼湮膶W(xué)的概念是 （ a ）a廣義的 b狹義的 c審美的 符號學(xué)的中國最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是 （ a ）a廣義的 b狹義的 c審美的 符號學(xué)的論語先進(jìn)：“文學(xué)，子游子夏”所講的“文學(xué)”的含義是 （ a ）a廣義的 b狹義的 c審美的 d符號學(xué)的在西方18世紀(jì)之前所使用的“文學(xué)”一詞的含義基本上是 （ a ）a廣義的 b狹義的 c審美的 d符號學(xué)的在中國，文學(xué)的審美屬性被正式

9、確認(rèn)是在 （ b ）a先秦時期 b魏晉南北朝時期 c唐宋時期 d明清時期魯迅所稱的“文學(xué)的自覺時代”是指 （ b ）a先秦時期 b魏晉南北朝時期 c唐宋時期 d明清時期在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨立出來是在 （ c ）a古希臘時期 b古羅馬時期 c18世紀(jì) d19世紀(jì)在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是 （ c ）a廣義的 b狹義的 c審美的 d符號學(xué)的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一的含混主要是指話語意義的 （ b ） a單一性 b多重性 c明確性 d完整性第五章 社會主義時期的文學(xué)活動社會主義時期文學(xué)活動發(fā)展中價值觀的中心問題是 （ b ）a文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題 b文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題c文學(xué)

10、的創(chuàng)作原則的問題 d文學(xué)的反映對象問題社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是 （ b ）a為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù) b為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)c為一定政治服務(wù) d為特定時期的中心任務(wù)服務(wù)馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，指出了 （ b ）a文學(xué)活動與現(xiàn)實生活的關(guān)系 b文學(xué)活動的歷史繼承性c文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系 d文學(xué)活動的人民性對于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)該是 （ c ）a全盤繼承 b全盤否定 c批判地繼承 d無須繼承發(fā)展和繁榮社會主義時期的科學(xué)文化的根本性方針是 （ c ）a為人民服務(wù) b為社會主義服務(wù)c百花齊放，百家爭鳴 d繼承文學(xué)遺產(chǎn)提出“人

11、也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是 （ a ） a馬克思 b恩格斯 c列寧 d毛澤東判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是 （ c ）a革命性 b先進(jìn)性 c人民性 d當(dāng)代性第六章 文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的概念首見于 （ a ）a德意志意識形態(tài) b共產(chǎn)黨宣言c剩余價值論 d政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點是 （ c ）a揭示客體的真實本質(zhì) b如實地把握世界的客觀規(guī)律c力求表達(dá)對世界的主觀感受和認(rèn)識 d獲取關(guān)于客觀世界的真理知識文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的“藝術(shù)符號”是 （ b ）a語言 b言語 c線條 d色彩與科學(xué)語言和日常語言比較，文學(xué)語言強(qiáng)調(diào)的是 （

12、 d ）a嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?b嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法結(jié)構(gòu) c服從說明的需要 d個人感情色彩和風(fēng)格西方從古希臘開始形成的文學(xué)觀念是 （ a ）a藝術(shù)摹仿自然 b藝術(shù)表現(xiàn)情感c藝術(shù)即直覺 d藝術(shù)是情感的形式中國古代最早的文學(xué)觀念是 （ a ）a詩言志 b詩緣情 c詩者，吟詠情性 d感物吟志提出“詩緣情而綺靡”的是 （ c ）a毛詩序 b樂記c陸機(jī)文賦 d鐘嶸詩品亞里士多德認(rèn)為“詩人的職責(zé)，在于 （ b ）a描述已經(jīng)發(fā)生的事 b描述可能發(fā)生的事c敘述個別的事 d描述體現(xiàn)理念的事認(rèn)為“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”的是 （ a ）a英國浪漫主義詩人華茲華斯 b英國浪漫主義詩人雪萊 c法國浪漫主義作家史達(dá)爾夫人 d俄國作家托爾

13、斯泰認(rèn)為“藝術(shù)乃是象征人類情感的形式之創(chuàng)造”的是 （ b ）a科林伍徳 b蘇珊朗格 c貝爾 d阿恩海姆西方古代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造的主體就是 （ a ）a藝術(shù)的摹仿者 b藝術(shù)的創(chuàng)造者c藝術(shù)生的產(chǎn)者 d生活的旁觀者移情說的代表人物是 （ b ）a別林斯基 b立普斯 c洛克 d克羅齊創(chuàng)作主體對客體審美價值評價的心理特征是 （ c ）a邏輯推理 b感性直觀 c情感體驗 d理性思維創(chuàng)造主體對客體審美價值把握的思維特征是 （ b ）a邏輯推理 b感性直觀 c情感體驗 d理性思維創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在 （ c ）a實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合等b對客體進(jìn)行變形

14、、情感投射、觀念移注c主體對創(chuàng)作客體的選擇d客體被創(chuàng)作主體重新塑造 第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程文學(xué)創(chuàng)造是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是 （ b ）a獨立于作家之外的物質(zhì) b貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象c記錄于書本上的知識 d獨立于作家之外的社會生活文學(xué)創(chuàng)作活動發(fā)生的最早契機(jī)是 （ b ）a素材積累 b藝術(shù)發(fā)現(xiàn) c創(chuàng)作動機(jī) d藝術(shù)構(gòu)思作家所有文學(xué)活動能否發(fā)生的樞紐是 （ b ）a素材積累 b藝術(shù)發(fā)現(xiàn) c創(chuàng)作動機(jī) d藝術(shù)構(gòu)思文學(xué)創(chuàng)作活動的內(nèi)驅(qū)力指 （ c ）a素材積累 b藝術(shù)發(fā)現(xiàn) c創(chuàng)作動機(jī) d藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作動機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種 （ c ）a單一性 b直接性 c復(fù)雜性 d機(jī)械性對記憶表象進(jìn)行重新

15、組合以形成新的表象的心理過程稱為 （ a ）a想象 b聯(lián)想 c幻想 d記憶由此形象想到彼形象的心理過程稱為 （ b ）a想象 b聯(lián)想 c幻想 d記憶接近聯(lián)想是指 （ a ） a由于事物間在時間或空間上的接近而引起的聯(lián)想b由事物間類似的特征引起的聯(lián)想c由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想d由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想類似聯(lián)想是指 （ b ） a由于事物間在時間或空間上的接近而引起的聯(lián)想b由事物間類似的特征引起的聯(lián)想c由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想d由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想對比聯(lián)想是指 （ c ） a由于事物間在時間或空間上的接近而引起的聯(lián)想b由事物間類似的特征引起的聯(lián)想c由事物間相比照

16、的關(guān)系而引起的聯(lián)想d由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指 （ a ） a創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象b省略推理過程而對事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程c由一個事物形象想到另一個事物形象的心理過程d改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程文學(xué)創(chuàng)作中的直覺是指 （ b ） a創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象b省略推理過程而對事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程c由一個事物形象想到另一個事物形象的心理過程d改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程藝術(shù)構(gòu)思中的動力因素是指 （ d ） a記憶 b想象 c聯(lián)想 d情感顏之推說：“為文猶須放蕩，但又須隨時以嚼勒制之”，強(qiáng)調(diào)的

17、是 （ b ）a回憶與沉思的關(guān)系 b情感與理智的關(guān)系c靈感與直覺的關(guān)系 d意識與無意識的關(guān)系略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為 （ d ）a夸張 b變形 c突出 d簡化在藝術(shù)構(gòu)思中，將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳效果的方式稱為 （ c ）a變形 b漫畫 c陌生化 d粘合文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過程屬于 （ c ）a積累階段 b構(gòu)思階段c物化階段 d修改階段劉勰文心雕龍神思說：“意翻空而易奇，言征實而難巧”，強(qiáng)調(diào)的是 （ b ）a“形之于手”是“形之于心”的深化b“形之于手”與“形之于心”的矛盾c“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一d“形之于心

18、”對“形之于手”的制約曹植寫七步詩的情況，是一種 （ b ）a推敲 b即興 c雕琢 d靈感第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求從文學(xué)作為社會生活的反映的角度說，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)是 （ c ）a人民性 b傾向性 c真實性 d功利性袁于令認(rèn)為西游記是“極幻之事，乃極真之事”、“極幻之理，乃極真之理”，指出了文學(xué)的真實乃是 （ b ）a客觀的真實 b假定的真實 c歷史的真實 d科學(xué)的真實與生活的真實比較，藝術(shù)的真實是一種 （ c ）a客觀的真實 b事實的真實 c假定的真實 d歷史的真實文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括要達(dá)到的是“個別”與“一般”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一應(yīng)該是 （ b ）a為一般而找特殊 b在特殊中顯出一般c只要描寫了特殊就具有了一般 d把特殊歸納為一般西晉的陸機(jī)充分肯定文學(xué)的情感性，他在文賦中說： （ c ）a情動于中而形于言 b為情造文c詩緣情而綺靡 d為文造情恩格斯在評價巴爾扎克時使用的一個概念是 （ b ）a以熱情為元素 b詩意的裁判c喚起自己的情感傳達(dá)給別人 d詩是詩