6求索真理的歷程.ppt

1、2015屆高考一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué),第六課 求索真理的歷程,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。,注意3點(diǎn)：,實(shí)踐的主體是人（動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐）,實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)），改造主觀世界的不是實(shí)踐,是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（純主觀思維活動(dòng)、物質(zhì)都不是實(shí)踐）,考點(diǎn)1 實(shí)踐的概念,1、蜜蜂筑巢 2、學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論、學(xué)生聽(tīng)課學(xué)習(xí) 3、老師講課 4、修建長(zhǎng)江三峽水利工程 5、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) 6、嫦娥三號(hào)的探月活動(dòng),判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。,生產(chǎn)實(shí)踐,變革社會(huì)的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式,教育實(shí)踐,第二: 嫦娥三號(hào)月球探測(cè)器在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心第一發(fā)

2、射窗口發(fā)射成功，標(biāo)志著人類(lèi)再次重返月球的開(kāi)始。發(fā)射“嫦娥三號(hào)”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？,第三: 1、“嫦娥三號(hào)”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說(shuō)明事件具有什么特點(diǎn)？ 2、中國(guó)的探月工程三步“繞、落、回”，現(xiàn)在還只走到第二步，沒(méi)有完成第三步，這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?,第一： 1、12月2日凌晨1時(shí)30分科學(xué)家研制發(fā)射“嫦娥三號(hào)”月球探測(cè)器這一實(shí)踐活動(dòng)由哪些要素構(gòu)成？ 2、這些要素的共同特點(diǎn)是什么?,客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,（主體、對(duì)象、手段）,（實(shí)踐活動(dòng)受客觀事物和 客觀規(guī)律的制約）,（實(shí)踐是有目的、 有意識(shí)的）,（處于一定社會(huì)關(guān)系中）,（受一定歷

3、史條件制約）,考點(diǎn)2 實(shí)踐的特點(diǎn),考點(diǎn)1 要點(diǎn)探究,【思維拓展】 實(shí)踐既是一種客觀的活動(dòng)，又是一種主觀的活動(dòng)嗎 這種看法好像既看到了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，又看到了主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，所以首先要承認(rèn)和尊重世界的客觀性，同時(shí)由于實(shí)踐構(gòu)成要素和過(guò)程以及結(jié)果的客觀性，決定了實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。人具有主觀能動(dòng)性，所以實(shí)踐活動(dòng)并不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是具有主觀能動(dòng)性。但是人的主觀能動(dòng)性是建立在其客觀物質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，受到客觀物質(zhì)性的制約，實(shí)踐過(guò)程需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但是并不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性。,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

4、,考點(diǎn)3 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中、在主客體相互作用下才能完成。 認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生 判斷：人的認(rèn)識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐還是來(lái)源于物質(zhì)世界？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源嗎? 獲得認(rèn)識(shí)的途徑有哪些？ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐（唯一來(lái)源）,不入虎穴，焉得虎子 不打不相識(shí) 吃一塹，長(zhǎng)一智 欲知山中事，須問(wèn)打樵人 知屋漏者在宇下，知政失者在草野 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心 不登高山，不知天之高也；不

5、臨深淵，不知地之厚也 行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。,(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。 實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 主觀認(rèn)識(shí)本身不能自言其明，不能驗(yàn)證自身是否正確。 只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。而處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的只有實(shí)踐。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)就會(huì)失去實(shí)際意義。,【思維拓展】 實(shí)

6、踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力嗎 把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。實(shí)際上認(rèn)識(shí)是多種力量作用的結(jié)果，但實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一推動(dòng)力，因?yàn)榭陀^世界的變革以及認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)新主要是人們實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是不斷創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。,特別提示 1、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐； 2、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的； 3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照； 4、“

7、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。,什么是認(rèn)識(shí)（了解）,A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,B、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段： 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。,C、認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程：,實(shí)踐,感覺(jué)器官,感性認(rèn)識(shí),抽象思維,理性認(rèn)識(shí),(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (2)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確 與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) (4)是認(rèn)識(shí)的最終目的,（1）正確的認(rèn)識(shí)、 科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐 有巨大的指導(dǎo)作用； （2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、 不科學(xué)的理論則會(huì) 把實(shí)踐引向歧途。,知識(shí)拓展：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),基礎(chǔ)（決定）,反作用（雙重作用） 依賴(lài)于,方法論要求：

8、 1、樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)。 2、重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo) 作用。,原理：,拓展深化： 1. 實(shí)踐客觀性與能動(dòng)性的關(guān)系 (1)區(qū)別：實(shí)踐的客觀性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言。之所以說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是因?yàn)槠錁?gòu)成要素，即實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的能動(dòng)性是相對(duì)于動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。 (2)聯(lián)系：二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性；堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性主要體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性則主要體現(xiàn)

9、了辯證法的要求。割裂二者的片面觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。,1. 真理的特點(diǎn),在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,2. 認(rèn)識(shí)過(guò)程 (1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 從認(rèn)識(shí)的主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。因此，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 從認(rèn)識(shí)對(duì)象看：物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。 從認(rèn)識(shí)主體看：人類(lèi)是世代延續(xù)的。 從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)看：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 (3)認(rèn)識(shí)的上升性：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一種圓圈式的