《標(biāo)志設(shè)計(jì)》-第四單元PPT課件

1、,第四單元 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意往往集中體現(xiàn)為一個(gè)巧妙的構(gòu)思或一個(gè)別出心裁的點(diǎn)子，這樣一個(gè)構(gòu)思或點(diǎn)子的產(chǎn)生又常常是多種因素和多個(gè)方面作用的結(jié)果。標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意則是圍繞著項(xiàng)目的主題理念和預(yù)期目標(biāo)，在調(diào)研與歸納整理的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。在這個(gè)創(chuàng)意的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)項(xiàng)目的主題理念和預(yù)期目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是不斷深入、不斷發(fā)展、不斷提升的。新穎獨(dú)特的創(chuàng)意是標(biāo)志設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心和靈魂。,一、標(biāo)志創(chuàng)意思維方式 1. 垂直思維法 垂直思維法又稱直接思維法、縱向思維法、邏輯思維法等。即按照一定的方向、路線從問(wèn)題的正面展開(kāi)理性的分析、邏輯的推理，步入縱深，直到得出結(jié)果。垂直思維法也被認(rèn)為是窮盡思維法

2、，針對(duì)一個(gè)問(wèn)題力求找出盡可能多的解決方案，以選擇性的淘汰方式篩選優(yōu)秀、合理適用的方案，在這一過(guò)程中，理性多于感性，其結(jié)果也常常是理性而、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?jīng)得住推敲的，所以它是設(shè)計(jì)創(chuàng)意中最常用的、最基本的方法。不懂得垂直思維，實(shí)際就是不會(huì)想問(wèn)題，不會(huì)深入研究。,企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)VI，從標(biāo)志形象到標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、吉祥物、輔助圖形等標(biāo)準(zhǔn)組合，再到各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)性應(yīng)用設(shè)計(jì)也是一種邏輯的垂直思維法，嚴(yán)謹(jǐn)且有條理。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，把“中”字和“圓形方孔”錢幣巧妙地結(jié)合在一起，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，草圖的“中”字各種各樣，在多種組合實(shí)踐中篩選出最后的方案，集簡(jiǎn)潔、大方、新穎、美觀、準(zhǔn)確、獨(dú)特于一身，顯示出垂直

3、思維法的優(yōu)勢(shì)所在。,中國(guó)銀行標(biāo)志 中國(guó)銀行標(biāo)志的垂直思維衍生圖形,2. 水平思維法 水平思維法又稱為橫向思維法、側(cè)向思維法。即盡量擺脫既存觀念而從另一個(gè)新的角度對(duì)某一事物重新思維的一種方法。 如果說(shuō)垂直思維法是究根問(wèn)底的“連續(xù)式”思考模式，水平思維法則是多點(diǎn)出擊的“跳躍式”思維方式；如果說(shuō)垂直思維法的優(yōu)勢(shì)在于針對(duì)一個(gè)問(wèn)題的深入細(xì)致地研究，求證合理的結(jié)果，水平思維法則強(qiáng)調(diào)解決某一問(wèn)題時(shí)的多視角、多思路，尋求更多的解決問(wèn)題的途徑，從中獲取最佳的解決問(wèn)題的方法。,水平思維法的優(yōu)點(diǎn)在于創(chuàng)新，切忌對(duì)某一事物在同一個(gè)角度上 “死鉆”下去，而強(qiáng)調(diào)多點(diǎn)、多面、多思路的鉆研，善于暫時(shí)“放棄”已有的思路，善于發(fā)現(xiàn)

4、把握偶發(fā)的構(gòu)想，善于“奇思怪想”、“奇思妙想”。 當(dāng)然，一旦通過(guò)水平思維法獲得了某種滿意的新構(gòu)思，便需要把這種新構(gòu)思繼續(xù)深入下去，使之具體化，還要運(yùn)用垂直思維法作更深入細(xì)致地分析研究與完善。如果說(shuō)水平思維法的特點(diǎn)在于創(chuàng)出新點(diǎn)子，那么，垂直思維法則是使這一點(diǎn)子變得更加完美的精加工。,所以說(shuō)，不同的思維方法之間往往是相互交織、互為補(bǔ)充的，應(yīng)隨機(jī)把握、靈活運(yùn)用，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。如北海白塔曾是北京城地標(biāo)性建筑，北海公園標(biāo)志就緊緊圍繞白塔這一代表建筑，通過(guò)塔與蓮花的結(jié)合，準(zhǔn)確把握皇家園林的風(fēng)格，體現(xiàn)云中白塔，蓮中坐。,標(biāo)志的水平思維衍生圖形 北海公園標(biāo)志,3. 轉(zhuǎn)向思維法 轉(zhuǎn)向思維法就是以一種“顛

5、倒”的思維方式從問(wèn)題的反面提出解決問(wèn)題的方法。 轉(zhuǎn)向思維法是一種反常態(tài)的思維法，為人們提供了一個(gè)思維問(wèn)題的新視角。它常常提示人們“如果不”又會(huì)怎樣，“我要做的正相反”。比如一些要求密封性較高的藥物，瓶口用軟木塞蠟封著，使用時(shí)人們的第一個(gè)想法常常是如何取出木塞，有時(shí)把木塞撬爛結(jié)果并不理想。相反，如果稍用力把木塞推向里面，同樣能取出藥品，省時(shí)省力。,在設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中，應(yīng)用轉(zhuǎn)向思維，既可以廣開(kāi)思路，又可以印證已有方案的可行性，往往可以達(dá)到“出其不意”的效果?！岸嘁恢谎劬词澜纭?，打破常規(guī)，向你所接觸的事物的相反方向看一看，遇事反過(guò)來(lái)想一想，在側(cè)向逆向順向之間多找些原因，多問(wèn)些為什么，多幾個(gè)反復(fù)，就會(huì)

6、多一些創(chuàng)作思路。在標(biāo)志創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用轉(zhuǎn)向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時(shí)能夠起到出奇制勝的獨(dú)特藝術(shù)效果。,著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)（被稱為華人設(shè)計(jì)教父）的個(gè)人設(shè)計(jì)事務(wù)所的標(biāo)志，就是一個(gè)四喜人的圖案變形設(shè)計(jì)而成。,陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)事務(wù)所標(biāo)志,陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶品牌MR CHAN就是融現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化于一體的設(shè)計(jì)作品，其標(biāo)志中佛手拿一片茶葉，寓意禪界乃飲茶的最高境界，用佛手做茶品牌的主要圖案給人一種清幽的飲茶享受，令人印象深刻。,MR CHAN茶品牌設(shè)計(jì),4. 發(fā)散思維法 發(fā)散思維法也稱擴(kuò)散思維法。它是以輻射的方式在較大范圍的“問(wèn)題面”上展開(kāi)思考與聯(lián)想。其特點(diǎn)是由一件事物引發(fā)出相關(guān)的許多事物

7、，通過(guò)思維的拓展，尋求更多解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)與方法，它可以引伸出許多不曾預(yù)料的解決問(wèn)題的新思路。舉一反三，觸類旁通是其本質(zhì)特征。,有人曾做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：在一張紙上畫一個(gè)圓圈，并在圓圈邊緣處畫一條S形小線段，然后，就這一圖形分別讓不同的人發(fā)表意見(jiàn)，看它像什么，結(jié)果，說(shuō)法不一。如一個(gè)橘子、氣球、煙灰缸里有一支剛剛捏滅的煙頭、一只小蟲(chóng)從碗里向外爬、一只小蝌蚪等，這些不同，都是由一個(gè)簡(jiǎn)單圖形引發(fā)的想像，它提示的是更多的想像空間和創(chuàng)作素材。例如以圓圈為基礎(chǔ)并運(yùn)用發(fā)散思維法可以設(shè)計(jì)出很多標(biāo)志。,圓圈發(fā)散思維衍生標(biāo)志,5. 聚合思維法 聚合思維法又稱綜合思維法、集中思維法、求全思維法等。它是建立在發(fā)散思維基礎(chǔ)之上

8、并與之相輔相成，共同發(fā)展的。借助發(fā)散性思維，找出多個(gè)創(chuàng)作觸點(diǎn)，提出各種有價(jià)值的創(chuàng)作方案，再進(jìn)行集中思維，深入整合。求全、擇優(yōu)是其基本的特征。 如“龍”這一形象是集多種動(dòng)物的局部于一身的綜合藝術(shù)形象，它是一種優(yōu)化組合以及優(yōu)勢(shì)的整合。“麒麟”、“鳳凰”等都是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的綜合型藝術(shù)形象。中國(guó)繪畫中把不同時(shí)空的“梅、蘭、竹、菊”表現(xiàn)在同一畫面上，并且傳達(dá)出獨(dú)特的含義，也是一種優(yōu)化組合。中國(guó)山水特有的散點(diǎn)透視構(gòu)成的畫面也是優(yōu)化的組合。,標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用聚合思維法，常能創(chuàng)造出以一當(dāng)十、一形多意的作品。如中國(guó)建設(shè)銀行標(biāo)志象征勞動(dòng)，建設(shè)的“手”、“建”字字首“j”和圓形方孔“三合一”組合，給人以自然天成，

9、一形多意的視覺(jué)感受，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。,建設(shè)銀行標(biāo)志,6. 頭腦風(fēng)暴法 頭腦風(fēng)暴法又稱激蕩思維法。頭腦風(fēng)暴法是利用集體智慧來(lái)完成一項(xiàng)工作的科學(xué)方法，即“集思廣益”。 以開(kāi)會(huì)討論的方式就一個(gè)主題展開(kāi)思維，商討中互相啟發(fā)，廣開(kāi)思路。它使信息與信息溝通，靈感火花之間互相碰撞、互相補(bǔ)充，共同完善。因此，頭腦風(fēng)暴法是一種非常有效的集體創(chuàng)意的思維方法。,一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)公司都有一批或固定或松散的專家、學(xué)者、創(chuàng)意人員，當(dāng)接到設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，集中起來(lái)，集體討論以解決問(wèn)題，可謂群英薈萃、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。 在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，還有自由思維法、靈感思維法等，方式方法多種多樣，它們之間既各有特點(diǎn)，又相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，最終目的在于創(chuàng)造

10、，出奇制勝。,二、標(biāo)志創(chuàng)意手法 一個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的思路是多樣的，同樣一個(gè)主題，可以有不同的設(shè)想和思維方式。在創(chuàng)意的最初階段，以橫向的、求異的思維方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意的加法，盡可能對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行多方面的思維，從不同的側(cè)面、不同的角度去發(fā)現(xiàn)和捕捉素材中較具典型意義的某些創(chuàng)意切入點(diǎn)。以這種“散點(diǎn)式”的思維方式去構(gòu)建不同的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法，尋求不同的解決問(wèn)題的途徑。,以直接表現(xiàn)事物的特征為創(chuàng)意點(diǎn) 從事物形象特征方面，抓住其表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)去尋求標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。如表現(xiàn)音樂(lè)的特征、表現(xiàn)節(jié)日喜慶的特征、表現(xiàn)動(dòng)物的特征、表現(xiàn)體育的特征等。,表現(xiàn)事物特征的標(biāo)志組合 S-CAR汽車網(wǎng)站的標(biāo)志,2. 以項(xiàng)目主題及精神理念為

11、創(chuàng)意點(diǎn) 有很多內(nèi)涵豐富的標(biāo)志，往往都是以項(xiàng)目的標(biāo)題、主題及精神理念作為切入點(diǎn)來(lái)挖掘創(chuàng)意的，其中有的是從國(guó)家的意志、民族的精神、奧林匹克的精神等宏觀方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意，也有根據(jù)不同項(xiàng)目的具體主題及精神理念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意的。,以主題和精神理念設(shè)計(jì)的標(biāo)志,3. 以歷史文化和地域特征為創(chuàng)意點(diǎn) 標(biāo)志在不同的國(guó)家和地區(qū)有著不同的文化背景和地域特征。這些也為標(biāo)志創(chuàng)意提供了不同的角度和創(chuàng)作源泉，且給標(biāo)志設(shè)計(jì)注入了特定的文化背景。,以文化和地域特征設(shè)計(jì)的標(biāo)志,4. 以象征物為創(chuàng)意點(diǎn) 標(biāo)志創(chuàng)意的思路也可以從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)項(xiàng)目的象征物、吉祥物等方面去考慮，借用具體的物象去表現(xiàn)或代表某種特殊的意義和事物。眾所周知，

12、五星紅旗象征中國(guó)，鴿子象征和平，火炬象征光明，植物象征生命；龍、鳳凰和熊貓等都是中國(guó)具有典型意義的吉祥物，都具有中國(guó)的象征性，玉蘭花、東方明珠電視塔則可以象征上海；美國(guó)則以鷹和星條旗為象征物；法國(guó)以高昂的公雞為象征物。以象征的手法進(jìn)行創(chuàng)意并找到恰當(dāng)?shù)南笳魑?，可以使?biāo)志設(shè)計(jì)更加富有內(nèi)涵和深度。,具有象征意義的標(biāo)志,5. 以藝術(shù)手法上的變化和重構(gòu)為創(chuàng)意點(diǎn) 通過(guò)某種藝術(shù)手法的變化和處理來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)意是標(biāo)志設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)手法。如通過(guò)漸變的手法寓意事物的發(fā)展和遠(yuǎn)景規(guī)劃，通過(guò)由小到大的變化表現(xiàn)一個(gè)企業(yè)或一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展壯大，通過(guò)點(diǎn)的聚集體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和凝聚力，通過(guò)穿插表示交流合作，通過(guò)傾斜表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)等，這些都

13、是運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中一些具體而較常用的手法來(lái)對(duì)表現(xiàn)物進(jìn)行象征、比擬、隱喻。這些手法往往具有識(shí)別上的通感，識(shí)別性強(qiáng)又容易給人以聯(lián)想。,標(biāo)志中藝術(shù)手法的運(yùn)用,如旅游景點(diǎn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)一般采用藝術(shù)插圖的手法，體現(xiàn)出了旅游景點(diǎn)的風(fēng)光與特色。,6. 以色彩的象征意義為創(chuàng)意點(diǎn) 不同的色彩有不同的象征意義，在標(biāo)志創(chuàng)意時(shí)，色彩是一個(gè)非常重要的元素。如紅、黃是中國(guó)喜慶吉祥的色彩象征，通常以此來(lái)表達(dá)節(jié)日、祝福、慶典、熱情等含義，而綠色則象征著春天、生命、生機(jī)勃勃等。,中國(guó)聯(lián)通新標(biāo)志依然沿用“China Unicom”字母和漢字“中國(guó)聯(lián)通”的文字排列，但在標(biāo)志的色彩上大膽引入全新理念，這既保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，又

14、突出了中國(guó)聯(lián)通創(chuàng)新、充滿活力的時(shí)尚品牌形象。新標(biāo)志的主色彩為中國(guó)紅（國(guó)旗色），代表熱情、奔放、活力，是中國(guó)情結(jié)最具代表性的顏色，象征快樂(lè)與好運(yùn)的紅色增加了企業(yè)形象的親和力并給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，與活力、創(chuàng)新、時(shí)尚的企業(yè)定位相吻合。,三、標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過(guò)程及創(chuàng)意應(yīng)用原則 標(biāo)志是為傳播信息而創(chuàng)造的符號(hào)，在進(jìn)行信息傳遞時(shí)，無(wú)論是傳播者還是接受者，都必須對(duì)標(biāo)志所載的信息有一致的理解，才能達(dá)到傳播信息的目的，這就要求在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)必須符合受眾的思維理解過(guò)程和方向，最終達(dá)到產(chǎn)生共鳴的效果。,標(biāo)志創(chuàng)意的過(guò)程和其創(chuàng)意法則與標(biāo)志的特點(diǎn)和標(biāo)志設(shè)計(jì)目的有著密切關(guān)系。標(biāo)志的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)綜合考慮機(jī)構(gòu)、企業(yè)、產(chǎn)品、技

15、術(shù)、環(huán)境等多種因素，并對(duì)這些因素進(jìn)行系統(tǒng)分析。在設(shè)計(jì)時(shí)要研究商品與市場(chǎng)，充分反映企業(yè)或商品特性以求符合企業(yè)定位與形象，考慮消費(fèi)者的需要與認(rèn)知；在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要反映時(shí)代特征等。因此標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意必須要有一個(gè)完整過(guò)程，并且在其過(guò)程中還要遵循其創(chuàng)意的法則，下面將分別講述一下標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程及創(chuàng)意應(yīng)用法則。,1.標(biāo)志創(chuàng)意的過(guò)程 標(biāo)志的設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，這一創(chuàng)造過(guò)程包括意念的創(chuàng)造和表現(xiàn)形式的創(chuàng)造。一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該是創(chuàng)意和表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。創(chuàng)意關(guān)鍵在于“巧”字，標(biāo)志可以說(shuō)是視覺(jué)造型藝術(shù)中象征性很強(qiáng)的一類，它是運(yùn)用比喻或象征的手法，直接或間接地表現(xiàn)某一事物，而創(chuàng)意的巧”字則體現(xiàn)在

16、所選擇的比喻方式和象征物中，能否反映出某一事物的內(nèi)涵和本質(zhì)，需要設(shè)計(jì)者有一定的靈感激發(fā)和創(chuàng)意素材的積累。,因此從另一個(gè)角度上講 標(biāo)志的創(chuàng)意是根據(jù)設(shè)計(jì)要求，對(duì)某種理念進(jìn)行綜合、分析、歸納。概括來(lái)說(shuō)即通過(guò)哲理的思考化抽象為形象，將設(shè)計(jì)概念由抽象的語(yǔ)言表現(xiàn)逐步轉(zhuǎn)化成具體的造型設(shè)計(jì)。標(biāo)志的創(chuàng)意是創(chuàng)造一種意念，使觀者透過(guò)可視形象(包括具象抽象)領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的含義。因此，標(biāo)志的創(chuàng)意過(guò)程是標(biāo)志設(shè)計(jì)尤為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，下面就講解一下標(biāo)志創(chuàng)意的過(guò)程，便于大家今后在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)更加流暢。,美國(guó)心理學(xué)家華萊士把創(chuàng)意過(guò)程分為準(zhǔn)備期、醞釀期、啟發(fā)期、驗(yàn)證期四個(gè)階段。 第一階段準(zhǔn)備期，此階段的思維活動(dòng)主要是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題。

17、 第二階段醞釀期，此階段要經(jīng)受一定時(shí)期冥思苦想的痛苦和折磨，能否意志堅(jiān)強(qiáng)的忍耐下去，成為最終是否能獲得創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。研究證明在思維醞釀時(shí)，潛意識(shí)會(huì)在自己不察覺(jué)的情況下，在大腦深層進(jìn)行有力活動(dòng)。 第三階段啟發(fā)期，這是思維突變、靈感涌現(xiàn)的階段。 第四階段驗(yàn)證期，推敲靈感的啟示，并使之具體化。,我國(guó)著名晚清學(xué)者王國(guó)維提出的“三境界”說(shuō)，在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中一直有著深遠(yuǎn)的影響。 第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！碧岢鰡?wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的階段。 第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！彼伎坚j釀、苦苦探索的階段。 第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！眲?chuàng)意思維出

18、現(xiàn)突破，找到問(wèn)題解決方法的階段。,通過(guò)古今中外兩位名家的觀點(diǎn)，不難看出一個(gè)完整適合的創(chuàng)意過(guò)程就是一個(gè)研究、解決問(wèn)題的過(guò)程。在標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過(guò)程中，分為以下幾點(diǎn)： （1）研究主題 。標(biāo)志創(chuàng)意思維是從針對(duì)主題提出問(wèn)題開(kāi)始的。圍繞訴求主題提出問(wèn)題后，必須著手以視覺(jué)傳達(dá)來(lái)解決問(wèn)題，作充分的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備包括必要的資料收集，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的綜合儲(chǔ)存等。在創(chuàng)意構(gòu)思之前還須了解以往對(duì)這一主題的訴求手法，比如主題如何訴求、從哪些角度展開(kāi)創(chuàng)意、效果測(cè)定、不足之處，從而作深入的分析。這樣既可從別人的經(jīng)驗(yàn)中獲得有益的啟示，以避免創(chuàng)意的雷同，又為設(shè)計(jì)出標(biāo)新立異的標(biāo)志作好了準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備階段常常要經(jīng)歷一定的時(shí)間來(lái)收集大量的

19、有關(guān)資料。,（2）孕育構(gòu)思。標(biāo)志創(chuàng)意醞釀是對(duì)前一研究階段所獲得的各種資料和事實(shí)進(jìn)行消化吸收，從而明確主題訴求的關(guān)鍵所在，同時(shí)提出創(chuàng)意標(biāo)志的各種假設(shè)和方案。這一階段通過(guò)繪制大量草圖，使一些無(wú)意識(shí)的構(gòu)想或貌似毫不相聯(lián)的多個(gè)事物轉(zhuǎn)換為有意識(shí)的、相互聯(lián)系的標(biāo)志創(chuàng)想。此時(shí)，有些問(wèn)題雖然經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、醞釀，仍不能得到完美的解決，思維常常出現(xiàn)“中斷”、想不下去的現(xiàn)象。這些問(wèn)題仍會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)在人們的頭腦中，甚至轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，這種潛意識(shí)往往會(huì)成為正式用稿的良好儲(chǔ)備。這個(gè)階段可能是短暫的，也可能是漫長(zhǎng)的，設(shè)計(jì)者的意念仿佛是在“冬眠”，等待著“復(fù)蘇”、“醒悟”。,（3）靈感頓悟。經(jīng)過(guò)醞釀階段，對(duì)主題訴求多方的思考，

20、創(chuàng)新觀念可能突然出現(xiàn)，思考者大有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這一心理現(xiàn)象就是“靈感”或“靈感”思維。靈感的來(lái)臨，往往是突然的、不期而至的，有時(shí)甚至是戲劇性的，因人、因地、因環(huán)境的不同而表現(xiàn)各異。,（4）修改調(diào)整。在前三個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意思路已豁然貫通，所得到的標(biāo)志創(chuàng)意構(gòu)想和視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言方案還必須在理論和實(shí)踐上進(jìn)行反復(fù)論證和修改，以驗(yàn)證其可行性。經(jīng)過(guò)確認(rèn)、改進(jìn)、甚至完全被否定的驗(yàn)證后回到醞釀期?？傊`感所獲得的構(gòu)想必須經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)。,援助非洲演唱會(huì)標(biāo)志創(chuàng)意過(guò)程,湖南高等職業(yè)教育與現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)際研討會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程,sonata國(guó)際音樂(lè)組織標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程,2. 標(biāo)志創(chuàng)意的應(yīng)用法則 （1）原創(chuàng)性原則。設(shè)計(jì)是

21、一種把人類愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性行為。設(shè)計(jì)作品貴在具有原創(chuàng)性，無(wú)論是標(biāo)志的概念還是造型都應(yīng)如此。原創(chuàng)的標(biāo)志能給人們留下獨(dú)特的印象，也能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，原創(chuàng)可以是全新的，也可以是在傳統(tǒng)或現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中加入新創(chuàng)意，推陳出新。只有富于原創(chuàng)性、具備個(gè)性特色的標(biāo)志才是具有生命力的標(biāo)志。,kappa（背靠背）標(biāo)志其品牌定位為“運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚、性感、品位”，kappa是希臘文字母的第10個(gè)字，kappa的logo發(fā)音是Omini（雙子），就選擇了這張背靠背的男女圖片作為logo，注入更多的人性元素，是因?yàn)閗appa相信男性和女性可以共同分享運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。,北國(guó)商城，用“北方”的英文“north”，第一個(gè)英文字母“

22、n”變化構(gòu)成“n”似長(zhǎng)城城垛，點(diǎn)明商城廣義地理位置，標(biāo)志外圓內(nèi)方，象征商城對(duì)內(nèi)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砗蛯?duì)外通融和善的服務(wù)。,（2）識(shí)別性原則。識(shí)別性是商標(biāo)的最基本功能。標(biāo)志的特殊性質(zhì)和作用，決定了標(biāo)志的形式法則和特殊要求，這就是標(biāo)志應(yīng)該具備各自獨(dú)特的個(gè)性，不允許絲毫的雷同原因。著名學(xué)者阿恩海姆魯?shù)婪蛘f(shuō)：“任何一種作品的內(nèi)容都必須超出作品所含的那些個(gè)別表象。”也就是說(shuō)作品形象必須具備一定誘惑力，使人們的認(rèn)識(shí)向作者需要的方向去集中。鮮明生動(dòng)的形象有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，給人心理上的回味，在回味中得到一種心理上的享受。標(biāo)志作品應(yīng)該像旗幟一樣鮮明、醒目而有力。個(gè)性特色越鮮明，視覺(jué)表現(xiàn)的感染力就越強(qiáng)，刺激的程度越深，保

23、持的時(shí)間就越長(zhǎng)。,識(shí)別性是標(biāo)志的基本特征。標(biāo)志作為一種特定的符號(hào)，以個(gè)性化的視覺(jué)形態(tài)來(lái)強(qiáng)調(diào)識(shí)別性，除隱形標(biāo)志外，絕大多數(shù)標(biāo)志設(shè)置的目的都是為了獲取公眾的認(rèn)識(shí)和記憶，因此色彩強(qiáng)烈醒目、圖形簡(jiǎn)練清晰是標(biāo)志通常具有的特征。但標(biāo)志是個(gè)有限的載體，它不可能傳達(dá)出無(wú)限多的信息。識(shí)別性主要通過(guò)標(biāo)志理念和個(gè)性的突出，形式的新穎和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果來(lái)體現(xiàn)行業(yè)的特征。,（3） 形式美原則。標(biāo)志的形式美是標(biāo)志作品有效傳遞信息的前提條件。當(dāng)標(biāo)志受眾接收標(biāo)志信息時(shí)，美感是其心理接納相關(guān)信息的前提條件。很難想象一件不具審美價(jià)值的信息符號(hào)會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生積極層面上的推進(jìn)作用，何況標(biāo)志作品在絕大多數(shù)情況下是要取悅標(biāo)志受眾的。既符合實(shí)

24、用要求，又符合美學(xué)原則，給人以美感，是對(duì)標(biāo)志形式美的基本要求。遵循設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造性地探索藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，使設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有高度整體美感、獲得最佳視覺(jué)效果，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)追求的準(zhǔn)則。,一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性強(qiáng)的標(biāo)志更能吸引和感染人，更能給人以強(qiáng)烈而深刻的印象。標(biāo)志的高度藝術(shù)化是時(shí)代和文明進(jìn)步的需要，也是人們文化素養(yǎng)的體現(xiàn)和審美心理的需要。 形式美原則實(shí)質(zhì)是標(biāo)志形態(tài)里的局部與整體或局部與局部之間協(xié)調(diào)地體現(xiàn)，其形式是多樣的、豐富的、靈活的，常用的形式有：,對(duì)比與統(tǒng)一 A.對(duì)比。自然界中的一切事物都不是孤立的，彼此之間充滿矛盾和運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的對(duì)比就是將各種對(duì)立的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)視覺(jué)的沖

25、擊力，從而獲得鮮明的感受。兩個(gè)以上不同元素并置在一起就產(chǎn)生種種視覺(jué)上的差異，如形狀、大小、色彩、方向變化等。,對(duì)比通常體現(xiàn)為造型對(duì)比（有大小、輕重、粗細(xì)、疏密、曲直、凹凸對(duì)比等），構(gòu)圖對(duì)比（有虛實(shí)、方向、聚散對(duì)比等），色彩對(duì)比（有色相、純度、明度對(duì)比等）等。對(duì)比可以使標(biāo)志產(chǎn)生豐富的變化。 標(biāo)志是方寸之間的藝術(shù)，但是如果對(duì)比處理不好，就會(huì)顯得生硬、雜亂無(wú)章、主題意義不明朗等。因此運(yùn)用對(duì)比手法時(shí)，還要注意通過(guò)諧調(diào)統(tǒng)一以調(diào)和各種元素之間的組合關(guān)系。,B.統(tǒng)一。統(tǒng)一是使用對(duì)比手法的同時(shí)運(yùn)用的一種諧調(diào)的方法。如果對(duì)比太弱或太強(qiáng)，而采用加強(qiáng)或減弱的手法就是統(tǒng)一。通過(guò)統(tǒng)一可以使雜亂無(wú)章的圖形理順起來(lái)，生硬的

26、顏色調(diào)和起來(lái)，使標(biāo)志中各造型元素合乎形式美的法則。 統(tǒng)一可分為形象特征的統(tǒng)一和有秩序的漸變，增加重復(fù)形的呼應(yīng)作用，明暗色彩的統(tǒng)一和色彩的明暗調(diào)和、純度調(diào)和、冷暖調(diào)和，方向的統(tǒng)一等。,常用的統(tǒng)一調(diào)和手法有同質(zhì)調(diào)和：用相同因素的形或色彩來(lái)進(jìn)行調(diào)和；近似因素調(diào)和：運(yùn)用相近因素的形或色彩等來(lái)調(diào)和；異質(zhì)調(diào)和：通過(guò)不同的因素的形、色等來(lái)調(diào)和。因形、色等不同，因此運(yùn)用這種調(diào)和時(shí)，要考慮到它們的共同規(guī)律，從而找出秩序感，以達(dá)到統(tǒng)一。,標(biāo)志中統(tǒng)一調(diào)和手法的運(yùn)用,對(duì)稱與均衡 A. 對(duì)稱。對(duì)稱是形式美的基本法則之一，是各造型元素通過(guò)以點(diǎn)或線等為中軸，在兩邊形成相同或相近的配置。對(duì)稱的形式具有穩(wěn)定、莊重、整齊等形式感覺(jué)，且具有一種理性的特征。對(duì)稱很容易達(dá)到統(tǒng)一的效果，畫面給人一種相對(duì)平穩(wěn)、安定的感覺(jué)。但頻繁地重復(fù)運(yùn)用也會(huì)有呆板、單調(diào)之感，要注意在構(gòu)圖上增加變化，增強(qiáng)律動(dòng)感、靈活性。 對(duì)稱的基本形式可以分絕對(duì)對(duì)稱和相對(duì)對(duì)稱，也可分為點(diǎn)對(duì)稱和軸對(duì)稱，具體有中心對(duì)稱、上下對(duì)稱、左右對(duì)稱、發(fā)射對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、回轉(zhuǎn)對(duì)稱、逆對(duì)稱等。這些形式被廣泛地運(yùn)用到各種造型藝術(shù)之中。,B. 均衡。均衡是各要素在不同位置上量點(diǎn)與力點(diǎn)在視覺(jué)心理上的平衡，是內(nèi)在的統(tǒng)一美。它是兩個(gè)相互不等的元素通過(guò)選擇一個(gè)相應(yīng)的支持點(diǎn)而達(dá)到相對(duì)平衡穩(wěn)定的效果。均衡沒(méi)有像對(duì)稱那樣的結(jié)構(gòu)，可以理解為同量而不同質(zhì)