中國(guó)哲學(xué)史-方以智.ppt

1、中國(guó)哲學(xué)史（下）第十一講,方以智,物、氣與火 智測(cè)即藏通幾 相反相因、 合二為一 交、輪與幾,壹,貳,叁,一、方以智：物、氣與火（略）,物盈天地間皆物也。人受其中以生，生寓于身，身寓于世，所見(jiàn)所用，無(wú)非事也。事一物也。圣人制器利用，以安其生，因表里以治其心。器固物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。通觀天地，天地一物也。（物理小識(shí)自序） 氣一切物，皆氣所為也；空皆氣所實(shí)也。（物理小識(shí)天類） 世惟執(zhí)形以為見(jiàn)，而氣則微矣。然冬呵出口，其氣如煙；人立日中，頭上蒸歊，影騰在地?？肩姺ス模皺糁埥詣?dòng)，則氣之為質(zhì)，固可見(jiàn)也。充一切虛，貫一切實(shí)，更何疑焉？（物理小識(shí)天類） 火火與氣，一也。（物理小識(shí)人身

2、類） 火即真陽(yáng)之氣。（物理小識(shí)總論） 氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。而未凝未發(fā)未激之氣尚多，故概舉氣、形、光、聲為四幾焉。（物理小識(shí)天類） 氣動(dòng)皆火，氣凝皆水，凝積而流，動(dòng)不停運(yùn)。（物理小識(shí)人身類）,二、方以智：質(zhì)測(cè)、通幾的定義,問(wèn)宰理，曰：“仁義”。問(wèn)物理，曰：“陰陽(yáng)剛?cè)帷?。?wèn)至理，曰：所以為宰，所以為物者也。”（青原志略卷三仁樹(shù)樓別錄） 質(zhì)測(cè)物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)。 通幾盈天地間皆物也。器固物也，心一物也。深而言性命，性命亦物也，通觀天地，天地亦物也。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之，以費(fèi)知隱，重玄一實(shí)，是物物神神之深幾也。

3、寂感之蘊(yùn)，深究其所自來(lái)，是曰通幾。（物理小識(shí)自序）,二、質(zhì)測(cè)即藏通幾、通向護(hù)質(zhì)測(cè)之窮,質(zhì)測(cè)即藏通幾者也。有竟掃質(zhì)測(cè)而冒舉通幾，以顯其宥密之神者，其流遺物。（物理小識(shí)自序）” 通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮。（愚者智禪師語(yǔ)錄示中履） 不可以質(zhì)測(cè)廢通幾，不可以通幾廢質(zhì)測(cè)，或質(zhì)測(cè)，或通幾，不相壞也。（物理小識(shí)總論） 漢儒解經(jīng)，類多臆說(shuō)；宋儒惟守宰理，至于考索物理時(shí)制，不達(dá)其實(shí)，半依前人。（通雅考古通說(shuō)） 泰西質(zhì)測(cè)頗精，通幾未舉，在神明之取郯子耳。（通雅讀書(shū)類略）,三、辯證思想論綱：東西均三征（統(tǒng)泯隨、交輪幾）,破不落有無(wú)之鏡，而覆存泯同時(shí)之幬。一罄咳，三教畢矣。（東西均三征） 反對(duì)“以存為泯之存泯同時(shí)”（見(jiàn)易余如之

4、何），主張“舍存無(wú)泯之（存泯）同時(shí)（見(jiàn)易余時(shí)義）。（可參考龐樸東西均注釋第36頁(yè)） 大一分為天地，奇生偶而兩中參，蓋一不住一，而二即一者也。圓之上統(tǒng)左右而交輪之，旋四無(wú)四，中五無(wú)五矣。（東西均三征） 合看圓之舉一明三，即知兩端用中之一以貫之，則三無(wú)非一而無(wú)非中，四不得中，無(wú)五無(wú)非五矣。（一貫問(wèn)答） 上一點(diǎn)為無(wú)對(duì)待，不落四句之太極，下二點(diǎn)為相對(duì)待，交輪太極之兩儀，無(wú)對(duì)待在對(duì)待中，設(shè)象如此，而上一點(diǎn)實(shí)貫二者而如環(huán)，非縱非橫而可縱可橫。（三征）,三、辯證思想論綱：東西均三征（統(tǒng)泯隨、交輪幾）,明天地而立一切法，貴使人隨； 暗天地而泯一切法，貴使人深； 合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫。 以此三因，

5、通三知（即論語(yǔ)堯曰：知命、知禮、知言）， 三唯（即周易系辭上：唯深、唯幾、唯神）， 三謂（即中庸：天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教）之符， 核之曰交、曰輪、曰幾，所以征也。交以虛實(shí)，輪續(xù)前后，而通虛實(shí)前后者曰貫，貫難狀而言其幾。 究竟統(tǒng)在泯、隨中，泯在隨中。三即一、一即三，非一非三，恒三恒一。（東西均三征）,三、辯證思想論綱：東西均三征（統(tǒng)泯隨）,明天地而立一切法，貴使人隨； 暗天地而泯一切法，貴使人深； 合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫。（三征） 天臺(tái)宗第九祖湛然說(shuō)：“夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統(tǒng)一切法； 真諦者，泯一切法； 俗諦者，立一切法； 舉一即三，非前后也?！保ㄊ冀K心要大正藏

6、卷四十六，可參考：張立文宋明理學(xué)第50頁(yè)）,三、辯證思想論綱：東西均三征（交輪幾之“交”）,交以虛實(shí)，輪續(xù)前后，而通虛實(shí)前后者曰貫，貫難狀而言其幾。（三征） 何謂虛實(shí)交？曰：一與二為三，此教父也?？煞娇蓤A，可稜可破，可末可長(zhǎng)，而交之輪之。心以為量，試一量之可乎？一不可量，量則言二，曰有曰無(wú)，兩端是也。虛實(shí)也，動(dòng)靜也，陰陽(yáng)也，形氣也，道器也，晝夜也，幽明也，生死也。盡天地古今皆二也。兩間無(wú)不交，則無(wú)不二而一者，相反相因，因二以濟(jì)，而實(shí)無(wú)二無(wú)一也。（三征）,三、辯證思想論綱：東西均三征（交輪幾之“輪”）,何謂前后輪？曰：因有推無(wú)者，必推無(wú)始，推之則念念有無(wú)始矣。念也者，“今心”也。于無(wú)始中扼其終始

7、，則一呼吸為終始，一呼吸即一生死也。一呼而一吸中有前后際焉，察覺(jué)此前后際，然后能察無(wú)始。推見(jiàn)在之前際，即過(guò)去之后際；推見(jiàn)在之后際，即未來(lái)之前際；此一念未生前，即前一念已死后。佛闢天荒而創(chuàng)名曰“輪”。邵子闢天荒而創(chuàng)元會(huì)運(yùn)世之限，以註成住壞空之輪，豈非振古希有哉？ 物物皆自為輪。此時(shí)時(shí)變而斷斷不變者也。逍遙遊首舉北溟之魚(yú)，不徙，則浸死水矣；怒飛而南，非鳥(niǎo)非魚(yú)，上下察之，一躍一飛乎？挾風(fēng)霜之龍興鸞集乎？何其善表有無(wú)之泯化耶！儵忽已鑿死混沌矣，何何氏不惜鑿而活之。以鑿救鑿，以變窮變，不得已開(kāi)從不敢開(kāi)之口，何所逃罪？（三征）,三、辯證思想論綱：東西均三征（交輪幾之“幾”）,交以虛實(shí)，輪續(xù)前后，而通虛實(shí)前

8、后者曰貫，貫難狀而言其幾。（三征） 何謂幾？曰：交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動(dòng)靜往來(lái)，無(wú)有不輪，則真常貫合于幾，可征矣。 無(wú)終始而有終始，以終即始也。一念未起者，即貫?zāi)钇鹉顪缰?。是前即后、后即前，原在前而后，后在前之中，謂之本無(wú)前后，而亦不壞前自前，后自后也。（三征）,附錄：方以智與王夫之,王夫之寄懷青原藥翁：哭笑雙遮字眼，宮商遙絕斷紋琴。 方密之閣學(xué)，逃禪潔己，屢招余將有所授。余終不能從，而不忍忘其繾綣，因錄于此：“何不翻身行別路，瓠落出沒(méi)五湖煙。”（王夫之南窗漫記）王夫之答詩(shī)云：“舊識(shí)五湖霜月好，寒梅春在野塘邊?！?當(dāng)1672年得聞方以智兇耗（上一年被捕于江西泰和，押解途中疽發(fā)而死。）王夫之不禁狂哭，有詩(shī)紀(jì)哀， 聞極丸翁兇問(wèn)，不禁狂哭，痛定輒吟二章：長(zhǎng)夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢(mèng)里迷歸鶴，敗葉云中哭杜鵑。一線不留夕照影，孤虹應(yīng)繞點(diǎn)蒼煙。何人抱器歸張楚，余有南華內(nèi)七篇。,附錄：方以智與王夫之,