歷史與邏輯相統(tǒng)一

1、精選文檔歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的內涵就是歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一。所謂歷史的東西包括三個方面的含義，第一，客觀世界（包括自然界和人類社會）自身的歷史發(fā)展過程；第二，人類的實踐活動（包括生產實踐，處理社會關系的實踐和科學實驗）本身的歷史發(fā)展過程；第三，作為客觀現(xiàn)實自身的歷史發(fā)展過程的反映的人類認識的歷史發(fā)展過程。歷史的東西，就其內容來說具有生動的、多樣的、豐富的特點，既有現(xiàn)象也有本質，既有個別也有一般，既有偶然也有必然，各種事物的發(fā)展史和不同的認識發(fā)展史都有各自不同的具體情況和特點。就其過程來說，它是迂回曲折的，有時間順序，一去不復返，總的方向是前進發(fā)展的，但它的發(fā)展是漸變和飛躍、順向和逆轉

2、、前進和倒退的統(tǒng)一。所謂邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式，如概念、判斷、推理和理論體系等主觀的東西。歷史的東西是第一性的，是不依人的意志為轉移的客觀存在的東西。邏輯的東西是第二性的東西，是歷史的東西在思維中的反映。歷史的東西是邏輯的東西的客觀基礎。邏輯的東西由歷史的東西所派生，是對歷史的東西的理論反映和概括。邏輯的東西具有抽象性、概括性等特點，它撇開了歷史東西中的現(xiàn)象、個別性、偶然性，反映歷史發(fā)展的本質和規(guī)律性；具有穩(wěn)定性、必然性的特點，它揭示歷史發(fā)展的總趨勢和基本線索，而又不是重復歷史發(fā)展的自然形態(tài)。邏輯的東西與歷史的東西的一致關系不是人們的主觀愿望，而是帶有必然性的。我們知道，每一客觀事物

3、都是本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一，客觀事物的本質和規(guī)律是通過現(xiàn)象在其歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出來的。要認識事物本質，把握其規(guī)律，形成對事物現(xiàn)實的認識，就必須從反映其本質和現(xiàn)實的歷史著手，通過歷史認識現(xiàn)實，通過歷史表現(xiàn)出來的現(xiàn)實認識其本質。從某種意義上說，人們只能依據(jù)客觀事物在其發(fā)展過程中所能夠提供給人們的信息去認識事物。因而人們對客觀事物的認識（邏輯的東西）與客觀事物形成、發(fā)展、變化的歷史（歷史的東西）是一致的。沒有客觀事物演化的歷史，也就沒有對其本質和規(guī)律的認識。二、歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證關系歷史和邏輯在本質上是一致的，歷史是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進程也應

4、當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！边@段話精辟概括了歷史與邏輯兩者之間的辯證統(tǒng)一關系。第一， 歷史的起點和邏輯的起點是一致的。邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。因此，歷史發(fā)展從哪里開始，思維的邏輯起點也應該從哪里開始。要在思維中再現(xiàn)資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，應從商品開始，因為商品是資本主義歷史的起點。研究中國近代史的性質，應該從鴉片戰(zhàn)爭開始，因為這是中國淪為半封建半殖民地社會的起點。理論的真理性，反映了邏輯順序與歷史發(fā)展順序的吻合。所以，只有歷史和邏輯的一致，才能踏

5、上尋找真理的道路。第二， 歷史與邏輯的統(tǒng)一，是以實踐發(fā)展水平為基礎，在實踐中實現(xiàn)的?！皻v史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始”，是就人類的實踐活動所能及的范圍和水平而言的。人類的思維進程是隨著實踐水平的發(fā)展逐漸接近客觀事物的自然發(fā)展史，實踐發(fā)展到哪里，思想才能跟隨到哪里。同樣，對商品本質的深刻認識，只有到商品生產、商品經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義時代才有可能。第三， 歷史和邏輯是有差別的統(tǒng)一。邏輯對歷史的反映，不是機械的照像和簡單的復制，而“是經(jīng)過修正的”反映。在現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中，包含著無數(shù)的細節(jié)和偶然的因素，貫穿其中的歷史必然性，不是以純粹的形態(tài)表現(xiàn)出來的，而是通過大量的偶然、偏差和曲折為自

6、己開辟道路。如果邏輯把歷史的一切細節(jié)都包羅無遺，就會陷入繁雜的現(xiàn)象羅列，不能深刻揭示事物的本質和規(guī)律。理論思維的任務，就是依據(jù)歷史事實，經(jīng)過抽象概括，拋棄細節(jié)，舍末求本，從大量偶然性中抓住基本線索，形成理論體系，把握歷史內在的本質規(guī)定。因此，它是“修正過的”的反映。但這種“修正”，又不是對歷史的歪曲，“而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。邏輯思維的進程必須在總體上符合歷史的真實進程。第四， 第四，歷史的方法和邏輯的方法相互滲透，互相包含。邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的原則，應用到具體的研究和敘述中去，就體現(xiàn)為邏輯的方法和歷史的方法的統(tǒng)一。所謂歷史的方法，是按對象歷史發(fā)展的自然進程來揭示和研究對象

7、的歷史發(fā)展規(guī)律性的方法。所謂邏輯的方法，是把事物的歷史進程以邏輯的形式再現(xiàn)出來，從理論的形態(tài)上把握對象，揭示其規(guī)律的方法。兩者在大致上雖有區(qū)別，但在一定程度上、一定范圍內又是互相滲透、互相包含的。實際上，邏輯的方法與歷史方法都不能以純粹形式存在，而是互相滲透、互相包含地存在著，只是所占成份多的那一方，代表了方法的性質。例如，在運用歷史的方法時，并不是不加選擇地、絕對地追隨歷史的自然進程，而是既有選擇也有重點，這就需要從事實的本質與規(guī)律性的角度去考察和衡量，因而也就意味著運用邏輯的方法。在運用邏輯的方法時，也不能僅限于抽象的領域，而是要求歷史的佐證，需要不斷地接觸現(xiàn)實，因而也就意味著運用了歷史方

8、法。同樣，在歷史認識、歷史研究中，固然以歷史方法為主，但這種歷史方法的本身就滲透或包含了邏輯的方法方面的因素與內容。第五， 第五，歷史方法與邏輯的方法在一定條件下可以相互促進、相互轉化，在認識與研究過程中，在使用歷史方法獲得對事物大量的具體、生動、形象、細節(jié)的認識后，要觸及事物的深層本質與長遠規(guī)律的認識時，往往需要借助于邏輯的方法。同樣，當邏輯的方法認識了事物的部分的某一層次本質與規(guī)律，又要去認識其他部分和其他層次的本質與規(guī)律時，這就又需要接觸現(xiàn)實，收集、認識材料，從而將邏輯的方法轉化為歷史方法。歷史認識、歷史研究的情況也是如此。由此可見，歷史的方法與邏輯的方法總是對立而又統(tǒng)一地聯(lián)系著，共同構

9、成了統(tǒng)一的辯證思想方法的兩個不可分割的方面和環(huán)節(jié)。三、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法1.在實踐過程中達到歷史與邏輯的統(tǒng)一。實踐是“歷史和邏輯”的基礎。一方面，實踐首先創(chuàng)造了人類歷史，是人類歷史的來源。馬克思認為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須先滿足吃喝住穿以及其它的一些東西，因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身也就是實踐活動。另一方面，邏輯思維是在實踐中發(fā)展鍛煉起來的。歷史與邏輯在本質上都可以歸結為實踐的產物。人們通過實踐掌握歷史的內在規(guī)律，即歷史的邏輯。人們對于各種事物的邏輯知識，不是天生的，而是源于實踐的經(jīng)驗。人們通過實踐逐步掌握歷史的內在規(guī)律性，實踐推動歷史與邏輯的統(tǒng)

10、一不斷向前發(fā)展?！皻v史與邏輯”的辯證關系，需要通過實踐來考察。毛澤東在實踐論中對此描述為：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！薄巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理?！?.在科學研究中堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。歷史的方法和邏輯的方法在不同學科領域中是有側重的。有的主要采用邏輯的方法，有的主要采用歷史的方法。但它們不是互相排斥，而是互相補充的。歷史的方法決不能只限于對歷史自然進程的描述，而是要揭示其發(fā)展規(guī)律，這就不能離開邏輯分析。邏輯分析必須以歷史發(fā)展為基礎，歷史的描述必須以邏輯為依據(jù)。離開邏輯來描述歷史，就分不清主流和支流，現(xiàn)象和本質，把歷史看成

11、是一些偶然事件的堆積。同樣，邏輯分析必須以歷史的實際發(fā)展為依據(jù)。邏輯離開歷史，就會使人的認識失去了客觀依據(jù)，達不到對事物的系統(tǒng)的歷史分析。因此，任何科學理論體系的建立，都必須采用邏輯和歷史相一致的方法。一個系統(tǒng)化的理論體系，應該既能反映客觀對象的歷史過程，又符合人們邏輯思維的規(guī)律。只有遵循歷史的線索，才能建立具有內在聯(lián)系而不是主觀結構的邏輯系統(tǒng)；只有嚴密的邏輯結構，才能抓住歷史的根本，具有令人信服的論證的力量?？茖W的認識和方法論要求把“歷史與邏輯”辯證地結合起來，只有這樣，才能使我們的理論科學永遠立足于歷史和現(xiàn)實的堅實基礎之上，才能使歷史科學具有雄辯的邏輯力量。因此，我們在科學研究中，既要按照

12、科學本身的邏輯體系，努力掌握前人長期積累下來的知識，又要在掌握邏輯體系的同時，學習本學科發(fā)展的歷史，吸收前人的經(jīng)驗教訓，作為自己進行研究的借鑒?？傊?，思維的邏輯過程與客觀現(xiàn)實的歷史過程是相一致的。但這種一致絕不是形而上學的同一，而是辯證的統(tǒng)一。邏輯的東西是經(jīng)過修正的，歷史的東西是用概念等思維形式表現(xiàn)出來的歷史的東西。這種理論上的“修正”并不違背歷史，而是以更加嚴密的邏輯形式深刻地再現(xiàn)歷史過程的規(guī)律性，這就是歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的實質所在。沒有歷史的邏輯，只是空洞的形式邏輯；沒有邏輯的歷史，只是無根的事實歷史。歷史和邏輯的一致性反對把思想和現(xiàn)實、理論和實踐、邏輯和歷史等等對立和割裂開來。它既適

13、用于對大自然的認識，也適用于對社會歷史認識，既適用于對宏觀事物的認識，也適用于對某一具體事物和某個人的微觀認識。因此，在深化改革開放的進程中，我們要更加注意掌握和運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。事實上，新時期黨的基本路線和一系列改革開放的方針、政策、原則的制定，都離不開對歷史本身的了解和分析，同時又都是我們黨在深刻總結了建國以來我國社會主義建設的具體經(jīng)驗，特別是總結了十一屆三中全會以來建設中國特色社會主義的新經(jīng)驗的基礎上，運用馬克思主義的基本原理同我國的具體實際相結合，所作出的新的科學抽象和概括，從而形成新的社會主義建設理論。這些新的理論，進一步豐富了馬克思主義，成為我國改革開放的指導思想。由此可

14、見，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是指導社會主義現(xiàn)代化建設不可缺少的一種重要思維方法研究方法：辯證唯物主義方法：辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。歷史唯物主義方法：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認為：物質生活的生產方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存

15、在；生產力和生產關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。文獻研究法：文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法。文獻法的一般過程包括五個基本環(huán)節(jié)，分別是：提出課題或假設、研究設計、搜集文獻、整理文獻和進行文獻綜述。文獻法的提出課題或假設是指依據(jù)現(xiàn)有的理論、事實和需要，對有關文獻進行分析整理或重新歸類研究的構思。研究設計首先要建立研究目標，研究目標是指使用可操作的定義方式，將課題或假設的內容設計成具體的、可以操作的、可以重復的文獻研究活動，它能解決專門的問題和具有一定的意義。引用其他文獻案例研究法：案例研究法是結合市場實際，以典型案例為素材，并通過具體分析、解剖，促使人們進入特定的營銷情景和營銷過程，建立真實的營銷感受和尋求解決營銷問題的方案。比較研究法：比較研究法就是對物與物之間和人與人之間的相似性或相異程度的研究與判斷的方法。比較研究法可以理解為是根據(jù)一定的標準，對兩個或兩個以上有聯(lián)系