社會(huì)契約論札記.ppt

1、盧梭社會(huì)契約論,第一卷（1-5章）讀書(shū)札記,札記目錄,一、背景知識(shí) 二、文章脈絡(luò) 三、問(wèn)題思考,一、背景知識(shí),作者介紹 讓-雅克盧梭 (Jean-Jacques Rousseau，17121778) 法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。 著述 主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)契約論、愛(ài)彌兒、懺悔錄、新愛(ài)洛漪絲、植物學(xué)通信等。,時(shí)代背景法國(guó)大革命的前夜,法國(guó)大革命的發(fā)生有著深刻的思想根源。在18世紀(jì)上半葉，著名的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就以不可阻擋之勢(shì)深入人心了。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學(xué)家提出了一系列資

2、產(chǎn)階級(jí)的民主思想，抨擊封建專制制度，為大革命的爆發(fā)準(zhǔn)備了條件。,社會(huì)契約論的地位、意義,法文：Du Contrat Social，又譯民約論，或稱政治權(quán)利的原理，是法國(guó)思想家讓雅克盧梭于1762年寫(xiě)成的一本書(shū)。 社會(huì)契約論中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)的人權(quán)宣言及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了社會(huì)契約論的民主思想。,社會(huì)契約論的主要內(nèi)容,社會(huì)契約論的主要探究是否存在合法的政治權(quán)威。 盧梭認(rèn)為這樣的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。 在社會(huì)契約中，每

3、個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。,盧梭闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，這個(gè)意志必須有益于全社會(huì)；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率。,而人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。,二、文章脈絡(luò),第一卷，共九章。 探討的是

4、人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的過(guò)程以及如何將其合法化的問(wèn)題。,盧梭在卷首闡明了寫(xiě)作本書(shū)的目的是：“在社會(huì)秩序中，考察就人類的實(shí)際狀況和法律的可能情形，在政治社會(huì)中能否有某種合法的而確定的政權(quán)規(guī)則?！盤(pán)1 并且，“在研究中，盡力把人們對(duì)權(quán)力的許可和對(duì)利益的要求這兩者結(jié)合起來(lái)，這樣，正義和功利就不會(huì)出現(xiàn)分歧?！盤(pán)1 由此引出了正義和功利兩個(gè)概念。,問(wèn)題探討一：關(guān)于正義和功利,功利主義法學(xué)（19世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)） 邊沁：個(gè)人利益和社會(huì)利益 行為能否增加與之利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福，能夠增加幸福應(yīng)該贊成，反之就要反對(duì)。 他還認(rèn)為，政府的職責(zé)就是通過(guò)避苦求樂(lè)來(lái)增進(jìn)社會(huì)幸福，最大多數(shù)的人的最大幸福乃是判斷是

5、非的標(biāo)準(zhǔn)。,羅爾斯的正義論,羅爾斯講，正義的主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式（第2節(jié)）。,羅爾斯提出最著名的兩個(gè)正義原則： 第一，每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有，可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。 第一個(gè)原則用于確定和保障公民的平等自由。 第二，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益；而且與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起（第11節(jié)）。 第二個(gè)原則用于規(guī)定和建立社會(huì)及經(jīng)濟(jì)不平等。,小結(jié),羅爾斯所依據(jù)的是傳統(tǒng)的契約論的方法。契約論在西方有著頗為悠久的歷史，近代的一

6、些思想大家均為契約論者，如霍布斯、洛克、盧梭等人。 他們的契約思想曾在西方歷史上起過(guò)震撼人心的作用，但后來(lái)時(shí)過(guò)境遷，契約論讓位于功利主義。可以說(shuō)，契約論代表了一種政治上的激進(jìn)主義，功利主義則意味著一種經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠思想。 在資本主義體制確立后，功利主義取契約論而代之是不奇怪的。羅爾斯重新舉起契約論的旗子，這本身就屬別出機(jī)杼。,羅爾斯的正義理論在得出這個(gè)理論的各項(xiàng)原則之前，首先需要說(shuō)明一個(gè)前提，這就是社會(huì)契約是如何產(chǎn)生的。這里就必須做一個(gè)理性上或邏輯上的假設(shè)。羅爾斯把這個(gè)假設(shè)環(huán)境稱作“原始狀態(tài)”（Original Po- sition），相當(dāng)于自然狀態(tài)在盧梭、洛克等人思想體系中的地位。在確定正義觀

7、的過(guò)程中，羅爾斯常常部分地倚重于直覺(jué)主義，他表示，正義即公平這種直覺(jué)觀點(diǎn)將把正義的原則著作是在一種適當(dāng)規(guī)定的原始狀態(tài)中達(dá)成的原始契約的目標(biāo)（第20節(jié)）。,第一章、第一卷的題旨,“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自認(rèn)為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盤(pán)7,盧梭在這種本書(shū)中認(rèn)為處在原始的自然狀態(tài)的人類是自由的、平等的，而進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的人類則是不自由的，不平等的，而人從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變則是不可避免的。所以，盧梭寫(xiě)社會(huì)契約論就是為了研究“這種轉(zhuǎn)化如何才能合法化”,第一卷的主題就是論述：“社會(huì)秩序是作為其他所有權(quán)利之基礎(chǔ)的一種神圣的權(quán)利，而且社會(huì)秩序這種權(quán)利并不是一種自然的

8、權(quán)利，他必須建立在約定的基礎(chǔ)之上。”,第二章、論原始社會(huì),“一切社會(huì)形態(tài)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭”。 “孩子們只有需要父親養(yǎng)育的時(shí)候才天然地依附于父親，而一旦孩子長(zhǎng)大，達(dá)到理性的年齡，就獲得了獨(dú)立性成為自己的主人，如果父親和孩子這個(gè)時(shí)候仍然結(jié)合在一起，就只能“依靠約定來(lái)維持?！盤(pán)8P9,相比之下，家庭中父親對(duì)孩子的關(guān)懷是一種愛(ài)，而國(guó)家中統(tǒng)治者對(duì)人民只能下達(dá)命令取代這種愛(ài)。 盧梭說(shuō)，“假若存在天生的奴隸的話，那只是因?yàn)槭紫却嬖谥`反自然的奴隸制度。是強(qiáng)力制造出了最初的奴隸，而奴隸們得怯懦膽小使他們永遠(yuǎn)處于奴隸狀態(tài)”P(pán)9,接下來(lái)他駁斥了格勞秀斯、霍布斯乃至亞里士多德等所主張的人天生是

9、不平等的理論。 他一針見(jiàn)血地指出，這種理論其實(shí)是“錯(cuò)把結(jié)果當(dāng)成了原因”，即倒果為因！ 盧梭認(rèn)為，“每個(gè)人生下來(lái)便是自由和平等的，所以他們只有看到出讓自由有利益時(shí)才會(huì)出讓他們的自由?！?第三章、論最強(qiáng)者的權(quán)利,雖然盧梭認(rèn)為是強(qiáng)力制造出了奴隸，但是他并不認(rèn)為強(qiáng)力就有奴役人的合法性，并駁斥了所謂最強(qiáng)者的權(quán)利。 盧梭指出，“即使是最強(qiáng)大的人也絕不足以強(qiáng)大到永遠(yuǎn)都做主人，除非他把力量轉(zhuǎn)變成權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)變成別人的義務(wù)?！?盧梭的結(jié)論是： “力量根本不能形成權(quán)利，人們只有對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。”,第四章、論奴隸制,盧梭接著指出，讓人們具有服從的義務(wù)的合法的權(quán)力“必須建立在約定的基礎(chǔ)之上”。 而這個(gè)所

10、謂“約定”又是什么意思？ 為了論證約定的雙方只有是自由的、平等的、互惠的、彼此間相互承擔(dān)義務(wù)，這個(gè)約定才是合法有效的觀點(diǎn)，盧梭駁斥了格勞修斯的兩個(gè)論調(diào)。,格勞修斯的兩個(gè)論調(diào) 第一，他認(rèn)為，既然每個(gè)人都可以轉(zhuǎn)讓自己的自由給某個(gè)主人做奴隸，全體人民就也可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓自己的自由，而成為某個(gè)國(guó)王的臣民。,盧梭認(rèn)為，“一個(gè)人毫不要求回報(bào)地把自己奉送給他人，這實(shí)在是一件荒謬和不可思議的事情。這樣的一種行為是不合法的、無(wú)效的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)擁有健全心智的人都不會(huì)這么做。如果說(shuō)整個(gè)國(guó)家的人民都這么做，就等于說(shuō)整個(gè)國(guó)家的人民都瘋了，而瘋狂是不能構(gòu)成權(quán)利的?！?盧梭接著說(shuō)，即使每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人都能夠轉(zhuǎn)讓他自己，但是他卻

11、不能轉(zhuǎn)讓他的孩子,因?yàn)槿颂焐亲杂傻?，任何人都無(wú)權(quán)處置他們自由的權(quán)利。 最后，盧梭再次提醒人們他的自由是人的本性的觀點(diǎn)。,他說(shuō)，“放棄自由就是放棄一個(gè)人的人性，就是放棄他作為人的權(quán)利，同樣也是放棄了自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人來(lái)說(shuō)，是根本沒(méi)有辦法做出補(bǔ)償?shù)摹Ｊ聦?shí)上，這樣一種放棄是與人的天賦本性相違背的。因?yàn)槿绻銊儕Z了一個(gè)人的意志自由，實(shí)際上就等于剝奪了這個(gè)行為的道德性。任何一個(gè)條約，如果它規(guī)定了締約一方的絕對(duì)權(quán)威和另一方的絕對(duì)服從，那么這個(gè)條約將是不合邏輯的和無(wú)效的?！?格勞修斯的第二個(gè)論調(diào)是：“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者有權(quán)利殺死戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者，這本身就意味著戰(zhàn)敗者有權(quán)利以放棄他的自由為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他

12、的生命。這種約定被認(rèn)為是更加合理合法的，因?yàn)檫@對(duì)雙方都有利?！盤(pán)17,而盧梭認(rèn)為，戰(zhàn)勝者殺死戰(zhàn)敗者的所謂的權(quán)利并不是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)所帶來(lái)的結(jié)果。人與人之間不是天生的敵人。 所以，當(dāng)國(guó)家的保衛(wèi)者放下了武器，他們就不是敵對(duì)國(guó)家的工具了，就變成了單個(gè)的人，任何人都沒(méi)有權(quán)利殺死他們。因?yàn)橛袝r(shí)候可以完全不殺死對(duì)方一個(gè)人而摧毀一個(gè)敵對(duì)的國(guó)家。,并且盧梭進(jìn)一步說(shuō)道，“如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有賦予征服者大規(guī)模屠殺被征服的權(quán)利的話，那么他們奴役被征服者的權(quán)利也是無(wú)法產(chǎn)生的”。P20 因?yàn)榘褦橙俗兂膳`的權(quán)利根本不能從殺死敵人的權(quán)利中產(chǎn)生出來(lái)，而且讓被征服者用自由來(lái)?yè)Q取生命也是不公平的交易，這是一種對(duì)被征服者的強(qiáng)權(quán)，戰(zhàn)勝者根本

13、不能獲得更多的權(quán)威，被征服者對(duì)主人也沒(méi)有任何的義務(wù)，征服者和被征服者的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)仍然存在著，而“戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的繼續(xù)行使就意味著任何和平條約都是不存在的”。,在第四章的結(jié)尾，盧梭總結(jié)道，“奴隸制和權(quán)利這兩個(gè)詞是相互矛盾的，它們相互排斥。不管是一個(gè)人和另一個(gè)人之間，抑或是一個(gè)人和全體人民之間，如果說(shuō)我和你訂立一個(gè)條約，使損失完全歸你而使利益完全歸我；只要我高興的話，我就遵守這個(gè)條約，而且只要我希望的話，你也得遵守這個(gè)條約。這都是荒謬的?！?總之，盧梭通過(guò)對(duì)這兩種論調(diào)的反駁，用他的話還是想說(shuō)明：“任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的

14、基礎(chǔ)?！?他進(jìn)一步地把我們引向契約論作為天然的、合法的理論而被我們所接受上面去。,第五章、論總需追溯到一個(gè)最初的約定,在第五章中，盧梭再次駁斥了格勞秀斯的“人民可以把他自己奉送給一位國(guó)王”的說(shuō)法。 他將錯(cuò)就錯(cuò),“根據(jù)格勞秀斯的觀點(diǎn)，人民在把自己當(dāng)做禮物奉送給君主之前就已經(jīng)是人民了因此我們首先應(yīng)該仔細(xì)考察人民是通過(guò)一種什么樣的行為使自己成為人民的，因?yàn)榧热贿@種成為人民的行為先于服從于一位君主的行為，那么它才是社會(huì)真正的基礎(chǔ)?！盤(pán)22,盧梭推測(cè)道，這必定有事先的全體一致同意的約定。于是，經(jīng)過(guò)盧梭前面一系列的反駁，他最終達(dá)到了引導(dǎo)人們追溯最原始的約定的目的。 盧梭不斷地鋪陳，其實(shí)還是要把我們引向他所要談及的主題，也就是后面幾章要說(shuō)的內(nèi)容