自由意志的重要性

1、-第1小組 姜春蘭、顧浩、楊涵、曹麗辰 項(xiàng)瀟瓊、吳菁、孫婷也、李雪影 殷實(shí)、彭亦雩、耿英楠、王芝嫣 張聞、孫亞煌、方旭、穆婉,自由意志與人的解放,自由意志的重要性,人類有無(wú)自由意志,時(shí)間與自由意志,“人的解放”與“不忘初心，繼續(xù)前行”,自由意志與心理學(xué),1,自由意志與刑法,2,自由意志與倫理、道德,3,自由意志與社會(huì)制約,4,自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,5,為什么自由意志如此重要,自由意志（Free will）是哲學(xué)里面的一個(gè)專業(yè)概念，理解為意識(shí)選擇做什么的決定、也就是意志的主動(dòng)性。 自由意志無(wú)一個(gè)為各方所認(rèn)可的定義。哲學(xué)界對(duì)自由意志的定義并不統(tǒng)一；而日常人們所講的“自由意志”又不同于司法界和心理學(xué)界

2、所理解之“自由意志”。在最廣義的層面，自由意志就是人們依照其擁有的條件去決定是否做一件事情的能力。 自由意志不僅關(guān)系到對(duì)與錯(cuò)、罪與罰、強(qiáng)迫與控制，而且還涉及一系列形而上學(xué)問(wèn)題，如行動(dòng)與事件、心靈與身體、必然性與可能性、因果性與決定論、自然規(guī)律的本質(zhì)等。,什么是自由意志？,一自由意志與心理學(xué),心理學(xué)家de Charms在1968年的一本著作中提出一個(gè)觀點(diǎn)，人有一種對(duì)于行為“因果關(guān)系”的個(gè)人歸因的需要。當(dāng)一個(gè)人做出一個(gè)決策，發(fā)出一個(gè)行為的時(shí)候，我們需要知道這個(gè)行為是和“我”有關(guān)的，這就是自由意志的本質(zhì)。 能動(dòng)性（Human Agency） 自主性（Autonomy）,1.能動(dòng)性,能動(dòng)性是班杜拉的社

3、會(huì)認(rèn)知理論的核心。 社 會(huì)認(rèn)知理論的精髓在于行為（B）環(huán)境（E） 和人（P）是交互決定的。,能動(dòng)性體現(xiàn)在四個(gè)方面：,A, Intentionality（意向性）,C, Self-reactiveness（自我反應(yīng)）,B, Forethought（前瞻性）,D,Self-reectiveness（自我反?。?2、自主性,這一概念反映了個(gè)體對(duì)于行為發(fā)生因果關(guān)系的定向（Causality Orientation），從完全自發(fā)的（我愿意做），到完全他控的（我不愿意做，但是不得不做），存在許多不同的狀態(tài)。 這一理論最重要的實(shí)踐價(jià)值是，我們對(duì)于某一行為的因果定向是可以從他控內(nèi)化為自主的。也就是說(shuō)，通過(guò)干預(yù)

4、，可以把你對(duì)行為的感知由受控的/被動(dòng)/被決定/宿命的，轉(zhuǎn)化成自我決定的，內(nèi)在激發(fā)的，充分發(fā)揮自主性。 大量的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)提高能動(dòng)性和自主性，可以讓人的身體和心理變得更健康，體驗(yàn)到更多的積極情緒與幸福感，有更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)與職業(yè)生涯的發(fā)展。對(duì)環(huán)境的變化有更好的適應(yīng)能力。,二.自由意志與刑法,在刑法學(xué)上, 意志自由問(wèn)題對(duì)于刑事責(zé)任的確認(rèn)與承擔(dān)具有重要意義, 因而是刑法哲學(xué)的重要內(nèi)容之一, 并且也是刑法學(xué)流派之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。恩格斯指出: “ 如果不談?wù)勊^自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題, 就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題” 。,刑法理論的分派,在大陸刑法理論中, 存在舊派(刑事古典學(xué)派)

5、 與新派( 刑事人類學(xué)派與刑事社會(huì)學(xué)派) 之爭(zhēng), 反映在刑事責(zé)任上則有道義責(zé)任論與社會(huì)責(zé)任論之爭(zhēng)。,1.刑事古典學(xué)派,刑事古典學(xué)派又可以分為以康德、黑格爾為代表的報(bào)應(yīng)主義與以貝卡利亞、費(fèi)爾巴哈為代表的功利主義兩支。 1）報(bào)應(yīng)主義主張絕對(duì)的意志自由論,例如黑格爾指出, 法的出發(fā)點(diǎn), 它的實(shí)體性就是意志。而意志的根本屬性, 是自由。意志而沒(méi)有自由, 就不能稱其為意志。 犯罪是犯罪人基于本人的意志自由選擇的結(jié)果 2）功利主義則主張相對(duì)的意志自由論, 例如費(fèi)爾巴哈的心理強(qiáng)制說(shuō)認(rèn)為,人之違法精神動(dòng)向的形成并非無(wú)中生有, 而是受了潛在于違法行為中的快樂(lè), 以及不能得到該快樂(lè)所帶來(lái)的不快所誘惑與驅(qū)使。 人的

6、精神和行為受功利原則支配但有一定限度的選擇自由,2.刑事人類學(xué)派與刑事社會(huì)學(xué)派,社會(huì)責(zé)任論為新派所主張, 該論根據(jù)行為決定論, 即犯罪必然取決于行為者的素質(zhì)和環(huán)境的觀點(diǎn), 批判了道義責(zé)任論所主張的犯罪是因?yàn)榫哂幸庵咀杂烧咦杂膳袛喽斐傻挠^點(diǎn), 認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是毫無(wú)意義的, 否定了以道義責(zé)任論為基礎(chǔ)的自由意志論。 該理論又指出, 對(duì)于具體作為從道義上非難行為者是毫無(wú)意義的, 因?yàn)榉缸镎邔?shí)施犯罪行為是由其本人的素質(zhì)和環(huán)境所決定的, 沒(méi)有理由從道義上加以非難。,新派代表人物,菲利指出：“ 我們不能承認(rèn)自由意志。因?yàn)槿绻杂梢庵緝H為我們內(nèi)心存在的幻想, 則并非人類心理上存在的實(shí)際功能?！?在菲利看來(lái) ,

7、“自由意志的幻想, 來(lái)自我們的內(nèi)在意識(shí), 它的產(chǎn)生完全是由于我們不認(rèn)識(shí)在做出決定時(shí)反映在我們心理上的各種動(dòng)機(jī)以及各種內(nèi)部和外部的條件。” 菲利宣稱：“ 實(shí)證派犯罪學(xué)主張, 犯罪人犯罪并非出于自愿; 一個(gè)人要成為罪犯, 就必須使自己永久地或暫時(shí)地置身于這樣一種人的物質(zhì)和精神狀態(tài), 并生活在從內(nèi)部和外部促使他走向犯罪的那種因果關(guān)系鏈條的環(huán)境中。”,根據(jù)社會(huì)責(zé)任論，犯罪行為根本不是犯罪人自由選擇的結(jié)果，而是人的生物基因或社會(huì)環(huán)境所決定的,自由意志在刑法中的意義,刑法中對(duì)犯罪人刑事責(zé)任的追究, 主要解決確定刑事責(zé)任之有無(wú)與確定刑事責(zé)任之大小這兩個(gè)問(wèn)題, 前者可以稱之為定罪, 后者可以稱之為量刑。意志自

8、由與這兩個(gè)問(wèn)題都具有密切聯(lián)系, 并且是解決這兩個(gè)問(wèn)題的理論根據(jù)。 1）意志自由在定罪中的意義 人的主觀罪過(guò)是以意志自由為前提的。 人的客觀行為同樣也是在其意志支配下實(shí)施的, 缺乏意志自由條件下實(shí)施的行為, 不認(rèn)為是具有刑法意義的行為。 犯罪主體的確立也是以人的意志自由為基礎(chǔ)的。,2）意志自由在量刑中的意義 犯罪的社會(huì)危害性程度取決于主觀惡性與客觀危害兩個(gè)方面?？陀^危害是犯罪人的主觀惡性的外化, 因此, 主觀惡性更具有決定意義。主觀惡性在很大程度上取決于犯罪人的意志自由程度。,1,2,3,自由意志 道德懲罰的始源,自由意志 道德評(píng)判的前提,自由意志 人倫平等的基礎(chǔ),三.自由意志與倫理、道德,人之

9、先祖亞當(dāng)和夏娃 , 受蛇的引誘 , 偷吃上帝禁止的 “智慧果 ”, 觸犯了天條 , 被上帝降罪并逐出伊甸園 , 開(kāi)始了塵世艱辛的生活。人類的塵世生活和歷史是從罪開(kāi)始的, 這罪就是人類祖先亞當(dāng)和夏娃犯下的 “第一罪 ”, 它也成為此后所有人類成員必須承擔(dān)起來(lái)的 “原罪 ”。,奧古斯丁罪與責(zé)之間的倫理根據(jù),在奧古斯丁看來(lái) , 人偷吃禁果而被上帝定罪錯(cuò)不在上帝而在于人本身。上帝給與人自由意志, 把人是否愿意服從上帝的權(quán)利交給了人自己而始祖亞當(dāng)和夏娃卻濫用了自由意志而犯下原罪, 因此 , 罪惡的原因在于人的意志對(duì)上帝或善之本體的背叛，犯下了原罪。 人們對(duì) “原罪 ” 的信仰和理解隱含著對(duì)人自由意志的覺(jué)

10、悟,自由意志成為人的一種存在性規(guī)定。 自由是人的存在意義 , 意志則是對(duì)自由的監(jiān)守和祈望。是否過(guò)善的生活, 是否按上帝的命令 (道德規(guī)范 ) 行使就應(yīng)該由擁有自由意志的人來(lái)決定并承擔(dān)與之對(duì)應(yīng)的責(zé)任,罪責(zé)問(wèn)題最終與人的道德選擇站到了一起。 對(duì)原罪的理解為一切罪找到了源頭和根據(jù) , 從而為對(duì)一切罪進(jìn)行道德 (法律 )的懲罰和譴責(zé)找到了原因 奧古斯丁對(duì)罪之根據(jù)和來(lái)源的解釋, 為倫理學(xué)尋找到了新的根基 , 由此開(kāi)始了倫理學(xué)從 “幸福生活指南” 向 “罪責(zé)倫理學(xué)” 的轉(zhuǎn)向, 開(kāi)辟了倫理學(xué)的新時(shí)代。,何為道德評(píng)判,道德評(píng)價(jià)是對(duì)人之行為的對(duì)錯(cuò)、 善惡、 正當(dāng)與不正當(dāng)作出的判斷和決定。 道德主體的基本特征就是

11、擁有自由意志, 具有判斷道德 “應(yīng)該” 和 “不應(yīng)該 ” 的能力 , 贊成或反對(duì)某種道德選擇的能力, 根據(jù)權(quán)衡的結(jié)果作出決定的能力 , 為自己尚未履行的行為作出解釋的能力等。,在 實(shí)踐理性批判 序言的注解中, 康德總結(jié)說(shuō):“自由誠(chéng)然是道德法則的存在理由, 道德法則卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。因?yàn)榈赖路▌t不是預(yù)先在我們的理性中被明白地思想到 , 那么我們就決不會(huì)認(rèn)為我們有正當(dāng)理由去認(rèn)定某種像自由一樣的東西(盡管這并不矛盾 )。但是 , 假設(shè)沒(méi)有自由 , 那么道德法則就不會(huì)在我們心中找到 ?！?由此 , 康德把自由意志看成是闡明道德問(wèn)題的關(guān)鍵 , 成為道德評(píng)價(jià)的先在條件。,從倫理道德的角度看 , 自由是對(duì)

12、社會(huì)責(zé)任而言的, 自由意味著對(duì)社會(huì)、 他人和自己的責(zé)任。道德評(píng)價(jià)源出于道德主體的自由意志 , 是指有責(zé)任能力的道德主體經(jīng)過(guò)自由選擇 , 實(shí)現(xiàn)其自由意志并承擔(dān)道德責(zé)任的過(guò)程 從現(xiàn)實(shí)和邏輯的角度看，非所有的人都是道德主體 , 只有擁有自由意志者才可作為道德的擔(dān)當(dāng)者, 在此基礎(chǔ)上才有道德評(píng)價(jià)可說(shuō) , 也才有道德自律可言。,自由意志為個(gè)人在社會(huì)生活中的人倫平等奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),在社會(huì)層面上, 自我經(jīng)常與形式化的、 空間性的東西發(fā)生關(guān)系, 但那是虛懸的、 漂浮在意識(shí)表層的東西 , 它需要與自我的整體完全混合在一起,否則個(gè)人的自由就要受到侵犯。,在深層自由的層面上, 自由意味著自我生長(zhǎng), 個(gè)人意志具有高度私

13、人性、 獨(dú)特性 , 每個(gè)人都有其不可讓渡的獨(dú)特性 , 是獨(dú)立的、 自主的 , 因而人們應(yīng)該自尊而尊人 , 并從個(gè)人性的不可讓渡性來(lái)理解人與人之間的倫理關(guān)系,人類社會(huì)每一個(gè)個(gè)人之間的相互關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體, 每一個(gè)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的意志時(shí)要考慮它的目的和手段 , 使其維護(hù)作為社會(huì)個(gè)體的人的正當(dāng)私利和權(quán)益, 這是社會(huì)倫理關(guān)系確立的基礎(chǔ)。,四.自由意志與社會(huì)制約,個(gè)人vs社會(huì) 自由vs制約？,自由意志的重要性之一：社會(huì)制約,人的本質(zhì),人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人只有在社會(huì)活動(dòng)中,其本質(zhì)才得以生動(dòng)的體現(xiàn)。 人的有意識(shí)有目的活動(dòng)受著社會(huì)客觀必然性的支配，但人的行為不

14、是消極地、簡(jiǎn)單地被決定,而且它同時(shí)還受主體自身的自覺(jué)的能動(dòng)的調(diào)節(jié),這種調(diào)節(jié)才是自由意志得以體現(xiàn)的有力證明。,人總是社會(huì)人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在和發(fā)展，規(guī)定著人的本質(zhì)，離開(kāi)社會(huì)的人并不是真正意義上的人,結(jié)論,沒(méi)有自由意志便沒(méi)有社會(huì)制約,在社會(huì)構(gòu)成的要素中，既要有人的要素又要有物的要素，而人是創(chuàng)造、使用和改變物的要素的主體。 社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但決定社會(huì)發(fā)展的力量不在人的活動(dòng)之外，而在人的活動(dòng)之中。社會(huì)的必然性才得以體現(xiàn)并使主體的自由意志之實(shí)現(xiàn)過(guò)程必須遵循這個(gè)客觀歷史的必然性。,自由與制約是一對(duì)相互依存的概念，沒(méi)有自由的制約和沒(méi)有制約的自由都

15、是不存在的，這里的自由即指主題的意志自由，制約則指社會(huì)必然性的制約。,社會(huì)制約同樣作用于個(gè)人意志,人只有在社會(huì)活動(dòng)中，其本質(zhì)才得以生動(dòng)的體現(xiàn)，人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)受著社會(huì)客觀必然性的支配。但，人的行為不是消極的簡(jiǎn)單的被支配和決定，它同時(shí)還受到主體自身的自覺(jué)的能動(dòng)的調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)便是人自由意志的生動(dòng)的體現(xiàn)。,人總是社會(huì)人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在與發(fā)展，規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)，離開(kāi)社會(huì)的人都不是真正意義上的人。,自由意志的限度,正如無(wú)所謂生命就無(wú)所謂死亡一樣，如果沒(méi)有限制又何談自由？所以追求自由不是在幻想中擺脫限制，而是積極地認(rèn)識(shí)限制的必然性和必要性，使得這些限制本身的內(nèi)容結(jié)合入主體自身

16、的意識(shí)和意志,五.自由意志與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為什么有的國(guó)家貧窮，而有的國(guó)家富裕；有的城市璀璨，有些就黯淡？亞當(dāng)斯密在1766年注意到了這些差別，并在國(guó)富論中探討了這些問(wèn)題。斯密認(rèn)為，這些差距的根源在于經(jīng)濟(jì)自由。他說(shuō)：“如果要把一個(gè)國(guó)家從原始的貧瘠改造成最高限度的富足，我們需要的只是和平、低稅以及公正合理的執(zhí)政，僅此而已。”,世界經(jīng)濟(jì)自由報(bào)告測(cè)量一個(gè)國(guó)家的政策是如何最大限度的允許個(gè)人選擇、私有財(cái)產(chǎn)和自由交易 也就是亞當(dāng)斯推崇的經(jīng)濟(jì)制度,根據(jù)這些測(cè)量給世界各國(guó)進(jìn)行排名，并觀察經(jīng)濟(jì)自由和增長(zhǎng)之間的關(guān)系。,如果你覺(jué)得這樣的結(jié)果受了其他例如地理位置或文化傳統(tǒng)等因素的影響，就請(qǐng)看看朝鮮半島。 朝鮮和韓國(guó)擁有類似的文 化、地理和資源。 1953年起，南北韓分家， 南韓