高教2010版馬哲教學(xué)課件(第二章).ppt

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體與客體 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客觀之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。 主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。 實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)了系統(tǒng)： 一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工

2、具系統(tǒng)， 二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。,馬克思主義的科學(xué)的實(shí)踐觀,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)活動(dòng)，是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類特有的對(duì)象性活動(dòng)。 錯(cuò)誤的實(shí)踐觀： 主觀唯心主義把實(shí)踐當(dāng)作人的主觀精神活動(dòng)，王陽(yáng)明“知行合一” 客觀唯心主義把實(shí)踐當(dāng)作客觀精神的活動(dòng)， 黑格爾實(shí)踐是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié),主體和客體的相互關(guān)系,從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。 1.主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系； 2.認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過(guò)程。 3.主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)

3、值。 4.主體和客體之間是一種創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系。其中，主體在主客體相互作用中處于主導(dǎo)和中心地位。,主客體相互作用過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié),1. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。 2. 把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。 3. 通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 唯物主義哲

4、學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。 唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持先驗(yàn)論，認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。 主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。 客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論。 舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論。把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。 它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷： 一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用； 二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能

5、把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。,辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論,1、辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論 A.主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。 B.主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺的、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的， C.人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。 D.這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。,主體對(duì)象化是主體客體化,就是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，成為對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定。 客體非對(duì)象化是

6、客體主體化 即客體從客觀對(duì)象的存在形式變?yōu)橹黧w的內(nèi)容和存在方式，轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素和主體本質(zhì)力量，客體失去對(duì)象化的形式，成為主體的一部分。 實(shí)踐主客體的相互作用、對(duì)象化和非對(duì)象化的統(tǒng)一，是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。,2、辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論,揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等。 把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)認(rèn)識(shí)過(guò)程。,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)： （1）反映具有摹寫性 反映以客觀事物為原型； 反映的摹寫性決定了反映的客觀性。 （2）反映具有創(chuàng)造性

7、人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律； 不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠揭示事物的過(guò)去和未來(lái)； 不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程， 首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程 實(shí)踐 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象。 感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”,理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性

8、材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理 理性認(rèn)識(shí)是“抽象的思維” 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)； 其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)； 最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。 二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開 。,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,1. 感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的； 2. 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。,割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤,唯理

9、論：否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性； 實(shí)際工作中的教條主義錯(cuò)誤 經(jīng)驗(yàn)論：否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠。 實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤,感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件,第一，必須掌握豐富可靠的感性材料； 第二，對(duì)感性材料進(jìn)行正確的加工改造。 去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里,非理性因素在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)中的作用,非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。 認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。 非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。 有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。,（二）從認(rèn)識(shí)

10、到實(shí)踐,從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。 認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐： 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。 理論是行動(dòng)的指南，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確的行動(dòng)。,為什么說(shuō)理論依賴實(shí)踐？,（1）只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論； （2）理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造； （3）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,由理論向?qū)嵺`飛躍的條件,第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)路線、方針、政策等中介。 理論只有轉(zhuǎn)化成為政策，對(duì)能為群眾所理解、掌握，最終轉(zhuǎn)化為群眾

11、力量。 第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 方法是理論的具體化。如，調(diào)查研究等方法。,（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。” 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。 從形式上看，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)反復(fù)循環(huán)； 從內(nèi)容上看，實(shí)踐認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因,第一，由于主客觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的。 第二， 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。

12、 認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。,馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原則是： 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一。 具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合； 歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。 思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤； 企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。 “我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的左的或右的錯(cuò)誤思想” 毛澤東,多選題,1、感覺在認(rèn)識(shí)中的地位表現(xiàn)在它是： A、認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、

13、唯一可靠的認(rèn)識(shí) C、認(rèn)識(shí)的深化 D、認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) E、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 答案：D E 2、作為改造世界的實(shí)踐的基本特征是： A、人的自覺的能動(dòng)的活動(dòng) B、精神活動(dòng) C、客觀的物質(zhì)活動(dòng) D、社會(huì)歷史活動(dòng) E、個(gè)人的生活活動(dòng) 答案：A C D,第二節(jié) 真理與價(jià)值,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理的基本特性 （1）真理是客觀的； （2）真理是具體的； （3）真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。,（一）真理的客觀性,真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理 1. 真理所反映的對(duì)象是客觀

14、的。 2. 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 真理：內(nèi)容的客觀性，形式的主觀性 真理的客觀性決定真理一元論 反對(duì)唯心主義的“真理多元論” 主觀真理論：實(shí)用主義“有用就是真理”,（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。 1. 任何真理必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容； 2.人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。,真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。,1. 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。 任何真理由于都

15、會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，只能是對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。 2. 真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。 “人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。” 列寧,真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。,第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。 相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中； 絕對(duì)之中有相對(duì)，直理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái) 任何直理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一 第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)

16、化的。 真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。,絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理實(shí)踐意義,任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)； 絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。 第一，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義； 反對(duì)教條主義 反對(duì)馬克思主義”過(guò)時(shí)論“ 第二，有助于我們克服形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。,人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性,絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上行辯證統(tǒng)一的。 人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至

17、上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性； 每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。,（三）真理與謬誤,“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”。 真理的發(fā)展規(guī)律 真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。,真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的,首先，真理與謬誤是對(duì)立的。 真理不是謬誤、謬誤不是真理 其次，真理與謬誤是相互聯(lián)系的，相比較而存在。 再次，真理的

18、發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，是真理發(fā)展的規(guī)律的要求。,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（一）實(shí)踐地檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 首先，真理的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。,邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。,邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。 真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通

19、過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。 邏輯證明的有效性全部來(lái)自于實(shí)踐。,（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。 實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成的。 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是全部人類的實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過(guò)程。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（一）價(jià)值及其特性 （一）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) （三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義,（一）價(jià)值及其特性,人類活動(dòng)的兩

20、個(gè)尺度：真理尺度和價(jià)值尺度。 實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。 實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。 任何成功的實(shí)踐都是必然的真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。,“價(jià)值”是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義,價(jià)值的四個(gè)特性： 1. 客觀性 人的需要、需要的對(duì)象、需要的滿足都是客觀的 2. 主體性 客體對(duì)主體的意義依其需要而改變 3. 社會(huì)歷史性 4. 多維性 審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、工具的等等,（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象

21、的； 第二，評(píng)價(jià)的結(jié)果與評(píng)價(jià)的主體； 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。 僅僅把評(píng)價(jià)看作一種情感的表達(dá)是不正確的,評(píng)價(jià)的形式,功利評(píng)價(jià)、科學(xué)評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià) 審美評(píng)價(jià)、政治評(píng)價(jià)、技術(shù)評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。 不同的主體對(duì)同一事物會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，但價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。 反對(duì)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。,（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。 僅僅擁有

22、科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。 正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。,（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度 又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。 遵循真理尺度即 “按科學(xué)規(guī)律辦事”； 遵循價(jià)值尺度即 “滿足人的需要”。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。,真理和價(jià)值的相互制約表面在： 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握； 真理被驗(yàn)評(píng)的過(guò)程有賴

23、于價(jià)值被實(shí)現(xiàn)的狀況。 真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在： 實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的； 真理的發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的價(jià)值追求 。 真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在： 真理的發(fā)展價(jià)值追求更合理； 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。,堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 崇尚理性思維 人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。 “以人為本”的原則,多選題,1、“因?yàn)檎胬硎怯杏玫模杂杏眉词钦胬怼?，這是： A、辯證唯物主義真理觀 B、唯心主義真理觀的一種形式 C、主觀主義真

24、理論 D、實(shí)用主義真理論 E、形而上學(xué)唯物主義真理觀 答案：B C D,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,一、一切從實(shí)際出發(fā) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界,一、一切從實(shí)際出發(fā),一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。 從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是按照客觀規(guī)律辦事。,共產(chǎn)黨人的理論原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。 從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。 每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。 一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。 實(shí)事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。,二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷