【學(xué)海導(dǎo)航】廣東省2012屆高中歷史第1輪復(fù)習(xí) 第1單元 考點(diǎn)2 宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)思想課件 新人教版必修3

1、考點(diǎn)二,宋明理學(xué)與明清之際的儒學(xué)思想,一、宋明理學(xué),1背景：三教合一，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)。 2概念：理學(xué)是北宋時(shí)候形成，融合了佛、道和儒三家新的儒學(xué)體系。一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。,3主要代表人物：,【疑點(diǎn)1】程朱理學(xué)在南宋以后為什么成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？,指點(diǎn)迷津： 五代的長(zhǎng)期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。 程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。,二、明清之際的儒學(xué)思想,1歷史背景： (1)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資

2、本主義萌芽出現(xiàn)。(根本原因) (2)政治：封建專制空前強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落。 (3)文化：理學(xué)束縛人們思想。 (4)外部：西學(xué)東漸。,2主要的思想家：,【疑點(diǎn)2】明清之際的進(jìn)步思想家具有早期民主思想，能否說(shuō)他們就是資產(chǎn)階級(jí)民主思想。,指點(diǎn)迷津：他們的思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道仍沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇。,1程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？,【例1】(2010浙江文綜)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“

3、支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（ ） A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理,解析：本題考查宋明理學(xué)思想。題干材料中的甲方是陸九淵心學(xué)主張，陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。A項(xiàng)屬于程朱理學(xué)主張，C項(xiàng)是王陽(yáng)明心學(xué)觀點(diǎn)，D項(xiàng)屬于二程理學(xué)主張。陸九淵的主張“發(fā)明本心” 。,答案：B,變式訓(xùn)練：南宋朱熹提出“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，明朝王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”。兩者的共同之處是( ) 都屬于唯心主義 都帶有民主性的色彩 都企圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 都沖擊了當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位

4、A B C D,解析：本題是對(duì)理學(xué)與心學(xué)的分析比較的認(rèn)識(shí)的考查。朱熹的觀點(diǎn)是理學(xué)的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是心學(xué)的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，二者都是對(duì)儒家思想的發(fā)展與改造，心學(xué)實(shí)際上是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想，是儒家思想發(fā)展成熟與轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，也是儒家思想走向極端的表現(xiàn)，談不上帶有民主色彩，排除。,答案：C,2宋明理學(xué)對(duì)我們今天有何可取之處和不足之處？,(1)可取之處： 和諧意識(shí)：和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。 憂患意識(shí)：這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人

5、們依然能從中得到啟示。 崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 強(qiáng)調(diào)力行：力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 義利觀：有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。,(2)不可取之處： 尊卑等級(jí)觀念； 重男輕女的觀念； 輕視自然科學(xué)的觀念； 輕視個(gè)體自由的觀念； 重禮輕法的觀念等。,【例2】(2009山東基本能力)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（ ） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡瘁，死而后已 位卑未敢忘憂國(guó) 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平 A B C D,解析： 體現(xiàn)的是個(gè)人

6、修養(yǎng)，沒(méi)有體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，故排除。,答案：C,變式訓(xùn)練：宋明理學(xué)，成為宋代以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)的民族精神、民族性格特征等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列對(duì)宋明理學(xué)的理解不準(zhǔn)確的是( ) A屬于唯心主義哲學(xué)，應(yīng)該徹底否定 B其思想有積極的一面 C封建社會(huì)末期成為社會(huì)進(jìn)步的思想障礙 D是儒家思想的新發(fā)展,解析：宋明理學(xué)是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，其思想也有其積極的一面，如講“誠(chéng)信”、“注重氣節(jié)”、“奮發(fā)圖強(qiáng)”等，對(duì)塑造中華民族精神具有重要意義，同時(shí)它也曾經(jīng)起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，“取其精華，去其糟粕” 。,答案：A,3明末清初三大思想家是如何對(duì)儒學(xué)批判和繼承的？

7、,(1)對(duì)理學(xué)的批判： 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。 王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。,(2)對(duì)儒家的繼承： 對(duì)于民本思想的繼承，黃宗羲提出“天下為主，君為客”。 探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。,【例3】(2010江蘇卷)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張（ ） A朱熹 B李贄C陸九淵 D黃宗羲,解析：“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想

8、的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。,答案：B,變式訓(xùn)練：明末清初出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。對(duì)其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是( ) A是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定 B完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位,解析：明末清初的進(jìn)步思想家的思想是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，而不是徹底否定，也未能從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上講他們還是儒家思想代表人物。只有C項(xiàng)是符合題意的。,答案：C,1理學(xué)與心學(xué)是一脈相承的，但側(cè)重點(diǎn)不同，理學(xué)側(cè)重個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的責(zé)任感，心學(xué)側(cè)重個(gè)人內(nèi)心的反省。 2“五經(jīng)”的地位在漢武帝時(shí)期確立，成為教科書(shū)?！八臅?shū)”地位是通過(guò)朱熹編著的四書(shū)章句集注