科技類第2節(jié)篩選整合文中的信息.ppt

1、第二節(jié)，篩選整合句的信息體驗(yàn)，探討真題體驗(yàn)，一、(2009全國)閱讀下面的文字，完成下面的問題。 甲骨文中的“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上面不帶橫一字，董作賓稱為“不戴帽子的王”(圖13 )，見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有橫一字，稱為“戴帽子的王”(圖13 ) 到羅振玉的殷墟書契考試才出這個(gè)字。 羅振玉先把辯解字收到的古文和金文進(jìn)行對(duì)比，“戴帽子”的是“王”字。 接著，異體作省在其上畫的形式，“亦王字”，“并且根據(jù)刊載的諸文觀，全部和諧”。 出了“王”字，可以讀很多卜辭，也證明是殷王室的遺物。 但是，這個(gè)字的構(gòu)成困擾著古文學(xué)者們。 有人說這個(gè)字像站在天地上的大人，所以叫“王

2、”。有人說下面像火，火盛像王德，所以認(rèn)為“王”。 像這樣等待，說那個(gè)不一樣。 直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的碑文和器形，列舉了甲骨文、金文多種“王”字的寫法，首次提出了“王字的本義，斧也”，解決了這個(gè)問題。 從字形上看，“王”字是橫放的斧錫象形。 從甲骨文、金文(圖79 )的寫法也可以看出，最下面的筆的初形不是筆直的“一”，而是有弧刃的形狀，有上端的橫和兩側(cè)的花紋和金屬斧光圈。 “王”字之所以像斧鐸的形狀，是因?yàn)椤巴酢边@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)化而來的，國家出現(xiàn)后，成為了最高統(tǒng)治者的專業(yè)名稱。 斧鐸是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)末期的軍事首領(lǐng)墓葬中，發(fā)掘埋葬的玉鐸、石鐸，其遺

3、風(fēng)一直持續(xù)到夏、商、星期三，據(jù)史記殷本紀(jì)所述，殷王封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，授予“弓斧鐸”周圍為什么橫置的這也取決于它誕生的時(shí)代。 橫置是斧鐸實(shí)施斬首功能的狀態(tài)，但最初的軍事領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力僅限于戰(zhàn)場(chǎng)。 荷馬時(shí)代希臘領(lǐng)導(dǎo)人掌握的權(quán)力并不大，亞里士多德說：“如果阿加美農(nóng)王在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得殺害逃兵的權(quán)利，戰(zhàn)后評(píng)議會(huì)只能忍受斥責(zé)?！?這就是“王”用實(shí)行斬殺的橫置斧鐸表示的理由。 但是，這一切都離徐慎太遠(yuǎn)，在辯文解字“王”下“古造文者，三畫中稱之為王”。 三者，天，地，人，還有相通者，王也。 ”這顯然是后代的臆測(cè)。 (從羅琨甲骨文摘錄來解謎)，1 .與原文的意思不符的是() a .在甲骨文中，“戴帽子”和“不戴帽

4、子”“王”字是否在“王”字的最上面的b .羅振玉通過比較文解字的古文“王”字和金文“王”字c .關(guān)于“王”字的形狀構(gòu)造有很多說法，最后吳其昌提倡“王”是斧鐸的象形，解決了這個(gè)問題。 d .古代只有氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)導(dǎo)人有斧頭，所以人們用斧頭形狀的“王”字來表示軍事領(lǐng)導(dǎo)人。 解析d項(xiàng)中“古代只有氏族社會(huì)的軍事指導(dǎo)者持有斧鐸”的說法與第3段的表現(xiàn)不同，是無產(chǎn)的。 d，2 .以下理解和分析，與原文意思不符的項(xiàng)目是() a .“而且根據(jù)所刊載的諸文觀，一切都不協(xié)調(diào)”意味著“王”字被釋放后，包括“王”字在內(nèi)的文字就能讀懂了b .斧錫作為埋葬品的遺風(fēng)是夏、商、商c .亞里士多德說，荷馬時(shí)代希臘的阿伽門農(nóng)王的

5、權(quán)力僅限于戰(zhàn)場(chǎng)，一旦離開戰(zhàn)場(chǎng)，那個(gè)權(quán)力就不再存在了。 許慎說文解字由于后代的字形誤解了“王”字的構(gòu)造，我認(rèn)為其中三橫代表天、地、人三者。 解析斧鐸是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征遺風(fēng)持續(xù)到夏天、商、星期三。 b、二、(2009全國)文章參照第1節(jié)3 .以下的表達(dá)，不符合原文意思的是() a .在漢代，孝經(jīng)被稱為“經(jīng)”，但是一般認(rèn)為等級(jí)低，所以簡(jiǎn)長才只有1尺2寸。 b .左傳公羊傳榖梁傳是解經(jīng)的書，盡管很重要，但只能用6寸的簡(jiǎn)單。 c .寬2尺4寸的經(jīng)書必須放在案件上，必須端坐著看，雖然認(rèn)真但很累。 d .急編生字密度大，內(nèi)容復(fù)雜，論語文字樸素易懂，修養(yǎng)意義深遠(yuǎn)。 解析a、c、d三項(xiàng)分別分布在二、三、四段，b

6、項(xiàng)中“盡管重要”是無產(chǎn)的。 b、真題研究篩選和整合句中的信息1 .解讀試驗(yàn)點(diǎn)的“篩選”是指，根據(jù)某個(gè)目的的要求，區(qū)分信息的有無、主次、輕重，進(jìn)行粗取，保留主，通過識(shí)別相關(guān)的信息提取。 所謂“統(tǒng)合”，就是根據(jù)題干的要求對(duì)篩選出的有用語言材料進(jìn)行分類，記述或總結(jié)用正確的語言加工的信息。 “信息”是通過讀書、媒體、互聯(lián)網(wǎng)等各種方法得到的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或者構(gòu)想等。 “文中的信息”主要是指文章中介紹的最新知識(shí)、解釋這些知識(shí)的語言材料、作者的視角等。 具體內(nèi)容有： (1)文章中的基本概念和最新知識(shí)。 這是文章的主要價(jià)值，也是閱讀中首要關(guān)注的地方。 (2)說明重要概念、知識(shí)的句子和相關(guān)資料。

7、這要求我們?cè)陂喿x中一定要把握關(guān)鍵，具體識(shí)別，認(rèn)真篩選，把握主要信息，把握本質(zhì)特征。 (3)最能表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的文章主旨的詞句。 這方面的信息一般隱藏在文章材料和作者的相關(guān)評(píng)價(jià)中，做題時(shí)必須正確把握作者的基本觀點(diǎn)，把握文章主體內(nèi)容的銜接和思想傾向，并具有一定的抽象分析和概括能力。 2、命題規(guī)則“篩選整合句子中的信息”這一問題的選項(xiàng)大多是大字符區(qū)間內(nèi)容的轉(zhuǎn)錄，或者是相同、不同信息的總結(jié)、對(duì)照。 文章結(jié)構(gòu)的思維方式考察一般不單獨(dú)出題，而把握文章的結(jié)構(gòu)有助于把握文章的中心，理解作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。 命題形式、考察的重難點(diǎn)比較穩(wěn)定，多以廣播問題的形式來考察，考察的重難點(diǎn)主要是句子的理解和對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的

8、把握等。 2009年山東卷第7題要求考生篩選“用簪捕魚蟹的方法不是淘汰的原因”，2009年安徽卷第3題要求考生選擇“原文中作者的觀點(diǎn)摘要，正確的一個(gè)是”。 綜合和點(diǎn)撥知識(shí)綜合1 .如何解決“文章信息過濾和綜合”課堂的問題？ 三個(gè)步驟，四個(gè)神燈篩選整合文章中的信息類問題，是論述類文本朗讀的必要問題之一，通常以選擇題的形式出現(xiàn)。 由于這種問題考察的角度呈多維多樣的特征，其干擾性、迷惑性強(qiáng)。 考生回答的難點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：一是問題給出的四個(gè)選項(xiàng)，其信息從文章的許多段落到全篇，很難在全文中一個(gè)一個(gè)地找到信息的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。 另一方面，考生在將四個(gè)選項(xiàng)與原文的信息進(jìn)行對(duì)照、斟酌時(shí)，大多不得要領(lǐng)，結(jié)果要仔細(xì)

9、推測(cè)、推測(cè)、不追求，最后必須在不那樣含糊的心情下加以選擇。 解決“句中信息篩選整合”的標(biāo)題，建議采用“三步，四神燈”的方法?！叭齻€(gè)步驟”第一，熟讀描寫，把握要旨。 由于“句中信息篩選整合”類選題涉及的內(nèi)容一般范圍較廣，閱讀課文，掌握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)尤為重要。 考生可以邊讀邊打勾。 也就是說，在閱讀過程中，在表示它們的主旨、作者的最新見解的文章上打圈，可以加強(qiáng)選擇、真?zhèn)伪鎰e的明確化程度，減少選項(xiàng)和原文的信息對(duì)照的數(shù)量。 此外，還可以為幾個(gè)選項(xiàng)的匹配提供快速方便的線索。 第二，把握問題，確定解答區(qū)間。 信息的過濾和整合，標(biāo)題是標(biāo)準(zhǔn)的，文本是依據(jù)。 明確題名的要求，篩選真?zhèn)蚊鞔_的選項(xiàng)后，其他選項(xiàng)

10、必須尋找對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌對(duì)照。 第三，選擇答案，研究搖滾。 考生選擇答案后，要再研究一遍，進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾的根據(jù)，確認(rèn)回答正確。 “四盞明燈”是在對(duì)照信息的過程中，考生要特別注意各選項(xiàng)是否符合以下原文信息，四種類型之一： (1)泄露信息，致富；(2)因果逆轉(zhuǎn)，主客更替；(3)防患于未然，(4)信息改變2、摘要作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度如何正確分析？要抓住巧妙的評(píng)價(jià)，探索觀點(diǎn)論述類文本主要是作者有的，分析說明對(duì)事件的看法，這樣的主題比篩選文章中的信息類主題的目的概括性強(qiáng)，難度大在解決這樣的考題上，考生最困惑的是，文章中大多沒有直接表達(dá)作者觀點(diǎn)的語言。 如何從復(fù)雜的信息中捕捉作者的觀點(diǎn)呢？ 其實(shí)

11、，“語言是心聲”，文章是作者觀點(diǎn)態(tài)度的表現(xiàn)。 作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，贊美什么，批評(píng)什么，同情什么，憎恨什么，通?？梢詮奈恼轮械淖髡咚驮~造句的方式來表現(xiàn)。 但是，這些觀點(diǎn)的態(tài)度有時(shí)會(huì)分散，需要考生自己進(jìn)行篩選、分析、摘要。 因此，只需抓住作者在文章中敘述的性、評(píng)價(jià)性的句子，就能概括出作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。 現(xiàn)場(chǎng)閱讀原文參照第一節(jié)“現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)撥”欄的以下說法，符合原文意思的一個(gè)是(3分) () a .國家將逐步把醫(yī)院補(bǔ)償從服務(wù)費(fèi)、藥品附加收入和財(cái)政補(bǔ)助三條路線改為兩條路線，逐步取消藥品附加路線。 b .國家增設(shè)藥事服務(wù)費(fèi)、調(diào)整所有技術(shù)服務(wù)費(fèi)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、增加政府投入等方法解決取消

12、藥品附加導(dǎo)致醫(yī)院收入減少和損失的問題。 c .實(shí)施方案頒布前，我國國家基本藥物制度還不完善，基礎(chǔ)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系還不健全，基本公共衛(wèi)生服務(wù)也不統(tǒng)一。 d .醫(yī)療改革的許多構(gòu)想，在制度逐漸完善的過程中必須實(shí)現(xiàn)的“實(shí)施方案”一旦落實(shí)，我們也將面臨許多現(xiàn)實(shí)問題。 因此，改革必須循序漸進(jìn)。 【當(dāng)?shù)鼗卮稹縞【評(píng)分分析】c項(xiàng)偏向于文章中“初步確立國家基本藥物制度”的理解。 “初始構(gòu)建”意味著尚未建立。 a項(xiàng)為“公立醫(yī)院”，b項(xiàng)為“調(diào)整部分技術(shù)服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)”，c項(xiàng)為“國家基本藥物制度尚未建立”。 仔細(xì)品味關(guān)鍵詞的意思，識(shí)別題干義項(xiàng)和原句的微妙差異，避免理解錯(cuò)誤。 訓(xùn)練和總考分為練習(xí)讀下面的文字，回答12題。

13、 核心提示：中國茶道源自遠(yuǎn)流長的茶道邸永君喝茶，喜歡茶，衷心喜歡中華孩子，炎黃子孫千年的雅趣。 古語曰：“文人七點(diǎn)寶，琴棋書畫詩酒茶。 茶道通過六藝，成為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。 茶被認(rèn)為是生活的樂趣、治病良藥、提神佳品、友情、羈絆、文明的象征。飲茶應(yīng)該有益、有禮貌、有道理。 基于這個(gè)想法，在漫長的流傳過程中，我們的祖先給飲茶帶來了豐富的文化內(nèi)涵。 不僅是日常物質(zhì)生活的需求水平，正在發(fā)展成優(yōu)雅的文化藝能茶道。 茶道是通過飲茶修行、悟道和力量共同謀求最終證道的生活藝術(shù)，是飲茶健體和修身證道的統(tǒng)一。 沒有茶，就談不上路。 “沒有皮的保存，毛將怎么附著”也是沒有道理，用茶不是青蛙吞牛，而是沒有愛

14、好。 因此，兩者相輔相成，是不可或缺的。 茶道的大小有四種。 叫做茶藝、茶禮、茶境、修道。 所謂茶藝，就是指準(zhǔn)備器皿、挑水、取火、喝湯、學(xué)習(xí)茶的一系列藝術(shù)；所謂茶禮，就是茶事活動(dòng)中的禮儀規(guī)律；所謂茶境，就是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所；所謂修道，就是指通過茶事活動(dòng)開心、悟道，最終達(dá)到精神升華的至美境界。 你在茶道中修了什么樣的道？ 是儒教之道，還是道家道教之道，禪宗和佛教之道，根據(jù)飲食者的宗旨而各有不同。 一般來說，應(yīng)該是各家道路的綜合融合會(huì)，概括有養(yǎng)生、憐情、修性、證道四個(gè)水平。 證道是修道的理想目標(biāo)，是茶道的終點(diǎn)，是極端的追求，是人生的最高境界，可以一邊解釋儒家的“盡精致而招致廣泛”，一邊品味出道家的

15、“無為而為”，意識(shí)到佛家的“一塵不染萬慮生” 回顧國人飲茶的歷史，飲茶法有進(jìn)化的過程。 最初煮茶的方法很多，然后探索了煎、點(diǎn)、泡三種方法。 茶藝由煎、點(diǎn)、泡三種方法組成，中國茶道也相繼出現(xiàn)了茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。 茶藝是茶道的基礎(chǔ)，但茶道的形成必然以普及飲茶為前提。 唐代以前有飲茶的風(fēng)俗，但普及度還很低。 東晉時(shí)期，醫(yī)生之間飲茶風(fēng)氣盛行，有茶藝雛形，但尚不完備。 晉至唐，屬于中國茶道萌芽期。 中唐以后，國人由飲茶的危險(xiǎn)變成了風(fēng)俗，全國人“比家里的飲料”多，迅速蔓延到周邊地區(qū)，甚至流到塞外。 到蘇宗、代宗兩朝、陸羽萩茶經(jīng)，奠定了中國茶道的基礎(chǔ)，又皓然、常伯熊等人經(jīng)過推進(jìn)、增潤和完善，形成

16、了“煎茶道”。 北、宋、蔡襄蕭茶錄、惠宗趙佽大觀茶論，形成“點(diǎn)茶道”的明朝中期，張?jiān)慈c茶錄，緩和萩茶的疏散，形成“泡茶道”。 所以，可以說中國的茶道成唐，繼宋之后盛于明。 隨著時(shí)間的流逝，中國相繼出現(xiàn)了煎茶道、茶道、沏茶的道路，但由于沒有近代世事的依據(jù)，人心浮躁，泥沙全部燃燒，無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、藝術(shù)、習(xí)慣被拋棄，令人嘆息。 煎茶道、點(diǎn)茶道在中國本土已經(jīng)消失，只有沏茶道還具有第一線的生命力。 (有百科知識(shí)、刪改)、1 .不屬于茶道形成條件的是() () a .茶道是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。 b .飲茶技術(shù)一套的形成。 c .普及人們的飲茶習(xí)慣。 d .茶經(jīng)等理論萩作的出現(xiàn)。 解析a項(xiàng)的內(nèi)容不

17、屬于茶道形成條件。 a，2 .以下表達(dá)符合原文意思之一() () a .茶被人們視為生活樂趣、治病良藥、提神佳品、友誼紐帶、文明的象征，因此人們對(duì)飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵。 b .在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，是茶道的基礎(chǔ)，包括備器、選水、取火、待湯、習(xí)茶等幾個(gè)環(huán)節(jié)。 c .茶道在東晉時(shí)代萌芽，到唐代由于陸羽、經(jīng)皖然等的發(fā)展和推進(jìn)而逐漸形成，經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代達(dá)到了絕頂期。 隨著飲茶方式的變化，在中國只剩下泡茶道，而藝術(shù)更優(yōu)秀的煎茶道和點(diǎn)茶道反而被拋棄了。解析a項(xiàng)“人們賦予飲茶豐富的文化內(nèi)涵”是基于“飲茶有益、有禮貌、有道德”的觀念。 b項(xiàng)“飲茶的方法叫茶藝”，說法不對(duì)。 d項(xiàng)煎茶道和點(diǎn)茶道的技術(shù)更好，說法不對(duì)。 答案c，考點(diǎn)滾動(dòng)練習(xí)閱讀下列文字，回答35題。 核心提示：諸說“烏鵲”