《中庸》節(jié)選 (3).ppt

1、中庸,中庸原是小戴禮記中的一篇。舊說中庸是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把中庸和大學(xué)、論語、孟子并列稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。,什么是中庸？,子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸”。中，即折中、中正、調(diào)和、不偏不倚、無過無不及。庸，即平常、普通，循常理而不變，“庸者，常也?！敝杏拐?，“用中為常道也?！?“中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 ”,中庸的主要內(nèi)容,五達(dá)道：主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父 子、夫妻、兄弟以及朋友交往五種關(guān)

2、系。做 到君仁、臣忠、父慈、子孝、夫義、婦聽、 兄良、弟弟、長(zhǎng)惠、幼順、,三達(dá)德：就是智、仁、勇。是天下通行的品德， 是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間 的關(guān)系的。,九經(jīng)：是中庸之道用來治理天下國(guó)家以達(dá)到太平 和合的九項(xiàng)具體工作。即修養(yǎng)自身，尊重賢人， 愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸 勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。,中庸之道的三原則,1、慎獨(dú)自修 。這一原則要求人們?cè)谧晕倚?養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自 我約束 。,2、忠恕寬容。 這一原則要求人們將心比心、 互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、 體仁而行、并行而不相悖。,3、至誠盡性。堅(jiān)持至誠原則，

3、能充分發(fā)揮自 己善良的天性，能感化他人、發(fā)揮他人乃至萬 物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便 達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境 界，就可以同天地并列為三了。,第一章,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。,上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。,本性，儒家認(rèn)為人性本善，即人 的自然本性中包含仁義孝悌等倫 理道德觀念。,遵循,修明,教化,片刻，一會(huì)兒,是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子

4、慎其獨(dú)也。,因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn) 慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。 最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所， 最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君 子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。,警戒謹(jǐn)慎,在,沒有什么比隱秘的地 方更易被發(fā)現(xiàn),喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。,喜怒哀樂的情感還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，心是平靜 的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能合乎節(jié)度，稱 之為“和”?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天 下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界， 那么天地都能各安其所，萬物得以

5、化育了。,表現(xiàn)出來,符合節(jié)度,普遍推行的行為準(zhǔn)則,達(dá)到,安于其位,化育,內(nèi)容解析,3、什么是中庸（中和）,1、引入，道不可片刻離開,2、提出君子應(yīng)慎獨(dú),什么是道,什么是性,遵循本性做事,天賦稟性特質(zhì),怎么慎,為什么,人不聞不睹之時(shí)亦謹(jǐn)慎警戒,莫見乎隱莫顯乎微,慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必 由之路。,即自我教育自我約束自我監(jiān)督,情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié) 為和，恰如其分即中庸,4、中庸之道有何作用,大本達(dá)道，可使天地 位，萬物育,第二章,仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?孔子說：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人 所作所為都違

6、反中庸的道理，君子之所以能合乎中 庸的道理，是因?yàn)榫幽艹３Ｊ刈≈械?，無過與不 及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚?無所顧忌無所不為?！?解析,子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一 些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！?子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說： “過分與不夠是一樣的?！?怎么理解“君子而時(shí)中”？,過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的， 都不符合中庸的要求。,宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)， 減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！?中庸就是恰到好處，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn),小人肆無忌憚為什么是反中庸？請(qǐng)舉例說明。,第三章,子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能

7、/久矣！”,孔子說：“中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀， 可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長(zhǎng) 時(shí)間了?！?正因?yàn)樗亲罡叩牡滦校罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？,第四章,子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?孔子說：“中庸之道不能實(shí)行

8、的原因，我知道了： 聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力 不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因， 我知道了：賢能的人做得太過分：無能的人根本 做不到。沒有誰每天不要吃喝，但卻很少有人能 夠真正品嘗滋味?！?推行,通智,無能,孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？,聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又 不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得 不夠。,說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？,比喻人們對(duì)“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定 的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù) 情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到 “中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中 庸之道至關(guān)重要的

9、一環(huán)。,第二十章（一）,子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國(guó)矣?！?孔子說：“喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能 夠努力行善的就接近仁愛了，知道什么是羞恥 就接近勇敢了。知道這三點(diǎn)，就知道修身的方 法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了； 知道治人的方法，就知道治理天下家國(guó)的方法 了?！?努力行善,這里提出了實(shí)現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德,為什么“好學(xué)近乎知”？,好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今 遠(yuǎn)近，智慧自出。但仍只是“近乎”。,為什么說“力行近乎仁”？,努力行善則能愛人立人達(dá)人，扶危濟(jì)困,為什么說“知恥

10、近乎勇”？,一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥?！拔鹜鼑?guó)恥”，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵 。,第二十章（二）,凡為天下國(guó)家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。,治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自 身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群 臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸 侯。,意動(dòng)用法,使動(dòng)用法,優(yōu)待,修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟 不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)重； 子庶民則百姓勸；來百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人 則四方歸之；懷諸侯

11、則天下畏之。,修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困 惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大 臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力 報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工 匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸 順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。,確立,此指糊涂、迷惑,受到勸勉而勤奮努力,論述了達(dá)到了中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”,關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面， 實(shí)際上是大學(xué)里提出的修身、齊家、治 國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開。是實(shí)用的 統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是“凡事豫 則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢 繆，防患

12、于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗” 的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫 徹實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。,誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。,真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。 天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考 就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣 的人是圣人。讓自己變得真誠的人，選擇至善 的道德，堅(jiān)守不渝，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求 教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。,道理原則,使真誠、誠懇,努力,符合,堅(jiān)守,助詞無實(shí)義,有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問

13、，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。,不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止； 不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終 止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理 絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨 明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做 到圓滿絕不終止。,放下、放棄,深徹,人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。,別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次； 別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。 如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會(huì)變得 聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。,實(shí)現(xiàn)中庸之道的原則是什么？,做到真誠，至誠盡性，“固執(zhí)之”,為什么？,因?yàn)橹杏怪兰刺斓?，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。,怎樣才能做到至誠？,博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之,不放棄,笨鳥勤飛,什么是中庸（中和）,情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié) 為和，恰如其分即中庸,中庸之道有何作用,君子而時(shí)中,孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？,過或不及,實(shí)現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德,好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。,大本達(dá)道，可使天地