克己復(fù)禮課件.ppt

1、克己復(fù)禮,孔子問禮的典故,老子是這樣對孔子說的：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人連骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有。君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些了?！?老子是這樣臨別贈言的：“我聽說富貴之人用財物來送人，仁義之人用言語來送人。我不能富貴，只好盜用仁人的名義，用言語來送你，這幾句話是：一個聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到困阨、瀕臨死亡，那是因為他喜好議

2、論別人的緣故；學(xué)問淵博見識廣大的人，卻常使自己遭到危險不測，那是因為他喜好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應(yīng)該心存君上，不能只顧到自己?！?孔子是這樣評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍也！”孔子把老子比喻為龍，而且有一種神龍見首不見尾的感覺，可見孔子對老子是何等的尊重。,克己復(fù)禮： 克，約束，克制。 復(fù)，回歸。 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）,我的理解：克服內(nèi)心的私欲和惡念，凈化自己的 心靈，加強自我修養(yǎng)，使自己不斷符合禮的標準。,孔子要恢復(fù)的

3、是周禮,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。,孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。,禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。,12.1,焉：語氣助詞，相當于“了”。 非禮：不合禮節(jié)古義；調(diào)戲（婦女）今義 敏：聰明 請：希望 事：做,要義： 要約束自己（

4、克己）。,思考 1、請找出反映“克己復(fù)禮”觀點的兩句話？ 2、孔子為什么要回歸周禮？,探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。（仁是內(nèi)在的，禮是外在的。） 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),只有單個的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。,3.14,從：依從,7.5,甚矣吾衰也 復(fù)：再,要義：推崇周禮,久矣吾不復(fù)夢見周公。,強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理

5、想境界的向往。,主謂倒裝（吾衰也甚矣）,周公的名字叫周公旦，歷史上通稱周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛、非常和睦。周武王在生病時，周公寫了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠則靈！周武王的身體果然好了。中庸說：“至誠如神。”真理之論也！,周武王建立了周王朝以后，過了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事，實際上是代理天子的職權(quán)。這個時候，

6、有一些別有用心人就開始散播謠言，說周公想篡位。周公聽到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。 有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當，上天才會有這些異象產(chǎn)生。,于是，成王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文，成王打開祈禱文一看，當看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長武王能夠延壽的情真意切的話語時，成王內(nèi)心非常的感動，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽信謠言，還讓叔叔到比較偏遠的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請回來，請周公制禮作樂。所以，周朝建國以來的人文文化

7、，都由周公一手整理并付諸實行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強盛和統(tǒng)一的時期，歷史上叫做“成康之治”。,由此可知，周禮理想的境界是習(xí)俗延續(xù)、社會簡單、人心淳樸、秩序穩(wěn)定、較少的利益爭奪。 周公是孔子敬仰的古圣人之一，孔子把周公視為周代文化的代表，把夢見周公視為盛世有望的瑞兆。 孔子推崇的是周禮的實質(zhì)內(nèi)容，（而不是周禮的軀殼）。,3.1,6.25,孰：什么,觚不觚 前者：名詞，一種飲酒器。 后者：動詞，像個觚。,要義：要嚴守秩序，不可僭（jin）越。,要義：反對禮崩樂壞、名實不符（正名、秩序）。,思考：孔子說的“觚不觚”其背后的含義是什么？ 其背后的含義是對當時社會禮崩樂壞

8、、名不副實的現(xiàn)象發(fā)出感慨，孔子的思想中，周禮規(guī)定的是盡善盡美的，甚至是不可侵犯的。在這里?？鬃痈袊@當今社會名不副實，主張“正名”。,16.2,自：從 出：發(fā)出，發(fā)布 蓋：大概，大約 執(zhí)：執(zhí)掌 命：政令 庶：平民,要義：主張政治有道。,思考：在這段文字中，“天下無道”的含義是什么？,孔子這里講的，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。 對于這種情況，孔子是極感不滿的，認為這種政權(quán)很快就會垮臺，希望回到“天下有道”的那種時代，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓就會相安無事。,13.3,待：等待 奚：什么 正：糾正 名：名分 迂：不切實際 野：粗魯 闕：缺，空缺 中

9、：適當 名：命名，名作動 茍：馬虎 已：罷了,要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。,子將奚先？ 有是哉，子之迂也！,賓語前置（子將先奚？）,主謂倒裝（子之迂也，有是哉）,思考 1、從子路的語言可以看出子路怎樣的性格？ 2、孔子為什么強調(diào)正名的重要性？,孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已經(jīng)崩 壞，政權(quán)已經(jīng)下移，到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。當 時的現(xiàn)實（實）已不符合西周的制度（名）。孔子認 為這些“實”的變化時不應(yīng)該的，他要用“名”（周禮） 去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。所以,12.11,君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父親的要求去做。 子子：按

10、子女的要求去做。 信：誠然，表假設(shè)。 諸：之乎，語氣助詞，相當于“嗎”。,要義：要各守本分、正名。,探究一： 宋儒說“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？,不是。克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。,探究二： 宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？,不相同（觀點）?？鬃又v君臣關(guān)系時講了兩面，提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任（分析）。,1.2,弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。 鮮：少

11、 本：根本 道：做人的原則 其：大概，表揣測 與：語氣助詞,要義： 孝悌是仁之本,有事：有事情 是以為孝： 介賓倒裝（以是為孝）,要義：敬愛、順從為孝。,2.8,孔子認為要做到孝，最重要的是什么呢,孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的要求適應(yīng)當時社會的需要。一個最根本的思想是，不僅在形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母，當子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。,17.21,為禮：修習(xí) 崩：崩潰 期：時間 期：一周年 衣：穿，名作動 女：同“汝” 為之：做 處：居 予也有三年之愛于其父母乎？,要義：要為父母守喪三年以報恩。,這一段說的是孔子和他

12、的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論?？鬃邮菑氖裁唇嵌葋碚f應(yīng)該為父母守喪三年的。,孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，因此父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪，這是必不可少的。所以他批評宰我不仁。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的道德制度化，這個習(xí)慣一直沿襲到今天。,子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！闭埌堰@段話翻譯成現(xiàn)代漢語。,當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對父親生前的道德規(guī)范長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。,魯迅先生曾經(jīng)說過，只有思想未遭痼弊

13、的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，-更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便需改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，三年無改于父之道，可謂孝矣，當然是曲說，是退嬰的病根。你是如何理解魯迅先生的話的，簡要談?wù)勀愕目捶ā?在本章中，孔子說一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親依從。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上，后代超過前代，這是歷史的必然。,子曰：“父母在不遠游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游

14、的話，就要有一定的方向。,子游問孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，和以別乎？” 子游問孝。孔子說，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實，人連犬馬都能養(yǎng)活；如果對父母只養(yǎng)而不驚，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？”,17.11 云：助詞；說 玉帛云乎哉？鐘鼓云乎哉？（提賓）,要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。,3.3 而：如果,仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛?！叭省眱H在論語中就 出現(xiàn)了109次，可見其重要地位。,“禮”，人類社會行為的法則、標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長

15、期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作；也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。,孔子強調(diào)了“禮”、“仁“、“樂”三者的關(guān)系，請用自己的話說說它們的關(guān)系。,“樂”是“禮”的一部分， “樂”是“禮” 都是外在的表現(xiàn)，而“仁”則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以“樂”必須反映人們的仁德。沒有仁德的人，根本談不上“禮”、“樂”的問題。,禮無處不在，大至國家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女?？鬃映跏?，入周公廟助祭，每遇一事，總要問主祭者。知禮而仍問，這是助祭對主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問，才是不知禮的表現(xiàn)。,人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是

16、孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來看視，當移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下?？鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y，所以未進入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣。孔子此舉，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。,孔子走進朝廷的門，站立的時候不會站在門口的中間，走路的時候不會踩在門坎上。經(jīng)過君王的空位子時，神態(tài)莊重，步伐很快，講話也是輕言細語的。君王上朝的時候，為了防止腳踏衣服而失禮，他總是提著衣服上朝，而且態(tài)度非常的禮貌、恭敬、謙虛謹慎，為了認真的聽取別人的意見，連自己的呼吸聲音都屏住而沒有發(fā)出來。退朝出來了，孔子一走下第一個臺階，臉色就自然的輕松起來，心情就自然的愉快起來。下完了臺階，就快步離開朝廷，他走路的速度，就像長了翅膀一樣。下一次孔子又到朝廷