第五章 新古典主義文論.ppt

1、第五章 新古典主義文論 以布瓦洛為例,新古典主義文論概述,古典主義（Le Classicisme），17世紀(jì)流行在西歐、特別是法國的一種文學(xué)思潮。因它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范和樣板而被稱為“古典主義”。作為一種文藝思潮，古典主義在歐洲幾乎流行了兩個世紀(jì)，直到19世紀(jì)初浪漫主義文藝興起（雨果發(fā)表序）才結(jié)束。,一、何謂“古典主義”,1.服從權(quán)威，并視按權(quán)威指引創(chuàng)造出的作品為第一等的作品； 2.以古希臘羅馬藝術(shù)為范本，體現(xiàn)出古希臘羅馬藝術(shù)的風(fēng)格； 3.具有典范性的經(jīng)典作品。 古典主義隱含了評判的尺度,二、新古典主義的產(chǎn)生背景,1.政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)制 路易十四絕對君主制國家至上

2、秩序與理性皇家風(fēng)范、宮廷趣味的形成 新古典主義文論是絕對君權(quán)在文藝領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。,“朕即國家” 太陽王路易十四,凡爾賽宮,新古典主義的產(chǎn)生背景2：,沙龍雅風(fēng)與法蘭西學(xué)院的建立 沙龍（Salon，1628，朗布依耶侯爵夫人首創(chuàng)）“談話”活動對法語及文化的影響 法蘭西學(xué)院（1634年）對文學(xué)語言與文學(xué)趣味的規(guī)范性作用,法蘭西學(xué)院一角,新古典主義的產(chǎn)生背景3：,哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義（Rationalism）思潮 核心：尊重理智，皈依理性，注重秩序，尊重法則，從理性的角度來探索宇宙萬象，來建設(shè)人的道德制度。 代表人物：勒內(nèi)笛卡爾（1596-1650） “我思故我在”,理性主義的主要內(nèi)容,第一，在認(rèn)識論上

3、，人的理性可以離開感性知覺而獨(dú)立，是真理的根源。它是一種先天的認(rèn)識能力，是一種良知，是普遍的、永恒的，人人生而具有的，所以人憑借理性自能判定是非，明辨真?zhèn)巍?第二，在方法論上，研究哲學(xué)必須確立不證自明的基本原理，這種原理就是合乎理性的，能建立先驗(yàn)原理，不依賴于經(jīng)驗(yàn)而演繹出其他一切原理。,理性主義的主要內(nèi)容,第三，在倫理學(xué)上，理性主義主張以理性節(jié)制情感，排斥激情而重視法則。 第四，理性主義以假定的普遍永恒的人性為尺度，建立起人的行為的法則。 第五，理性主義重視秩序、體系、法則，認(rèn)為真理是絕對的，永恒的，事物的秩序和本質(zhì)關(guān)系也是絕對的、永恒的。,笛卡爾的理性主義哲學(xué)方法與美學(xué)原則對新古典主義的影響

4、,演繹法：分析、解剖、排列、綜合 “真就是美”條理，秩序，統(tǒng)一，均整，平衡，對稱，明晰，簡潔，規(guī)律,三、新古典主義代表文論家,法國： 沙坡蘭（1595-1674）：法蘭西學(xué)院關(guān)于悲喜劇對某方所提意見的感想 高乃依（1606-1684）：論悲劇、論戲劇的功用及其組成部分、論三一律、即行動、時間、地點(diǎn)的一致 布瓦洛（1636-1711）：詩的藝術(shù),新古典主義代表文論家,英國： 德萊頓（1631-1700）：論劇體詩（又譯論詩?。⒈瘎∨u的基礎(chǔ) 蒲柏（1688-1744）：論批評、荷馬史詩序 約翰生（1709-1784）：序言 德國： 高特雪特（1700-1766）：批判的詩學(xué) 溫克爾曼（1717

5、-1768）：對古希臘繪畫和雕刻的反思古代藝術(shù)史,布瓦洛的詩的藝術(shù),布瓦洛（1636-1711），新古典主義文論的集大成者和新古典主義審美精神的杰出代表。生于巴黎，兩歲喪母，個性孤寂，早年攻讀神學(xué)。1657年畢業(yè)于巴黎大學(xué)，做了律師。繼承父親遺產(chǎn)后離開法院，致力于文藝創(chuàng)作，成為一名諷刺詩人。后以書簡詩獲得路易十四恩寵，成為御用宮廷詩人和批評家。 1684年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。,詩的藝術(shù)新古典主義的理論法典,1669至1674年，布瓦洛用了5 年時間寫了一千多行的詩體論文詩的藝術(shù)，這是一部向封建貴族妥協(xié)，按照王權(quán)的政治需求和藝術(shù)趣味，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范法國文學(xué)藝術(shù)的理論著作。發(fā)表后為路易十

6、四所重，欽定為古典主義文學(xué)的理論法典,一、詩的藝術(shù)的內(nèi)容構(gòu)成,詩的藝術(shù)由四章組成 第一章總論，一般地論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，闡明理性對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的重要性，同時概括地說明了詩歌創(chuàng)作和詩歌批評的一般規(guī)律。 第二章分析了牧歌、挽歌、頌歌、十四行詩、歌謠等次要詩體。 第三章論述悲劇、喜劇和史詩等主要詩體，為金書的核心部分三一律”就是在這一章被定為法規(guī)的。 第四章論作家的道德修養(yǎng)。,二、布瓦洛的新古典主義原則,理性的原則 自然的原則 古典的原則 道德的原則,（一）理性的原則,“首先須愛理性：愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒?！?亞里士多德：藝術(shù)創(chuàng)作是“心之理性的生產(chǎn)”。 賀拉斯：“

7、要所做成功，判斷力是開端和源泉。”,布瓦洛的“理性”,“理性”就是笛卡爾在論方法里所說的良知，它是人人生來就有的辨別是非好壞的能力，是普遍永恒的人性中的主要組成部分。” 朱光潛西方美學(xué)史 “理性”是對人的行為的指引能力、約束力、控制力，是引導(dǎo)人達(dá)到善、實(shí)踐善的能力。,1.藝術(shù)真實(shí)不能違背理性,“大部分人迷惑于一種乖僻的情致，總是想遠(yuǎn)離常理去尋找他的文思。” “切莫演出一件事使觀眾難以置信，有時真實(shí)的事很可能不像真情.我絕對不能欣賞一個背理的神奇，感動人的絕不是人所不信的東西。”,2.藝術(shù)創(chuàng)作過程離不開理性的節(jié)制,題材處理：應(yīng)適可而止；材料為主題服務(wù)，要以主題約束材料。 表達(dá)：避免浮詞濫調(diào)，避免

8、過多藻飾。 布局構(gòu)思：離不開理性的把握。 創(chuàng)作中的情感：肯定情感的作用，但須以理性駕馭情感。 內(nèi)容與形式的處理：形式應(yīng)符合內(nèi)容的理性要求，避免以辭害意。,3.三一律的確定遵循理性的要求,“劇情發(fā)生的地點(diǎn)也要固定、說清， 比利牛斯山那邊詩將能隨隨便便， 一天演完的戲里可以包括許多年： 在粗糙的演出里時常有劇中英雄， 開場是黃口小兒終場是白發(fā)老翁。 但是我們，對義理要服從它的規(guī)范， 我們要求藝術(shù)地布置劇情發(fā)展； 要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事， 從開頭直到末尾維持著舞臺充實(shí)。”,（二）自然的原則,“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離?！?“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是人性自然，

9、誰能善于觀察人，并且能鑒識精審，對種種人性衷曲能一眼洞徹幽深；誰能知道什么是風(fēng)流浪子，守財(cái)奴，什么是老實(shí)、荒唐，什么是糊涂、吃醋，那他就能成功地把他們搬上劇場，使他們言、動、周旋，給我們妙呈色相。”,布瓦洛的“自然”，區(qū)別于亞里士多德等人的“自然”,亞里斯多德、賀拉斯的“自然” 客觀現(xiàn)實(shí)的人的生活； 布瓦洛的“自然” 一物成為其自身的原因合乎常情常理的事物，特別是指合乎常情常理的人性。人性的根基是理性，因此合乎理性的人性才是人性的自然，自然的也就是理性的。 例：人之所以為人，在于其擁有人人皆有之理性。某人形同禽獸，乃喪其自然。,1.遵循自然的要求：描寫人物的定性與共性,悲劇人物的定性：悲劇描寫

10、的古代人物性格應(yīng)和他在人們心目中早已定型的性格相一致。 喜劇人物年齡的共性與類型的共性：風(fēng)流、守財(cái)、老實(shí)、荒唐、糊涂、嫉妒等。不允許描寫性格的任何發(fā)展變化。 以莫里哀的喜劇為例,2.遵循自然的要求：描寫城市與宮廷,“好好地認(rèn)識城市，好好地研究宮廷， 二者都是同樣地經(jīng)常充滿著模型。 就是這樣，莫里哀琢磨著他的作品，他在那行藝術(shù)里也許能冠絕古今?？上珢燮矫瘢０丫康漠嬅嬗脕硌莩瞿切┡つ箅y堪的嘴臉，” 城市與宮廷更能體現(xiàn)自然的人性，體現(xiàn)著理性、秩序與規(guī)范。,（三）古典的原則 向古希臘羅馬作家學(xué)習(xí),理由1：古希臘羅馬詩人從自然和神那里得到啟示，他們對自然的摹仿達(dá)到了最高成就； 理由2：古希臘羅馬

11、的作品經(jīng)歷了長久的時間考驗(yàn)并受到長久的贊賞； 理由3：法國的優(yōu)秀作品都是摹仿古典作品的結(jié)果。,荷馬的作品：“荷馬之所以令人傾倒完全是從大自然學(xué)來的，他的書是眾妙之門，并且取之不盡，不論他拈到什么，他都能點(diǎn)石成金，一經(jīng)到他手里，腐朽也變?yōu)樯衿?。”“你愛他的作品吧！但必須愛得誠虔；你知道加以欣賞，就算是獲益匪淺?！本S吉爾的作品：“情意纏綿，都是神到之作。”,（四）道德的原則 作家的道德修養(yǎng),1.作家應(yīng)注意道德的自我完善； 2.作家須時時感受到自身的社會責(zé)任； 3.作家不應(yīng)貪圖錢財(cái)，誤人害己。,“在寫作之前先學(xué)構(gòu)思清楚。全要看你的文思是明朗還是曖昧，你的文辭相應(yīng)地就是含糊或清晰。你心里想得透徹，你的

12、話自然明白，表達(dá)意思的詞語自然會信手拈來。” 新古典主義要求詩人作家模仿“自然一要服從理性的指導(dǎo)。自然的原則從屬于理性的原則，自然的原則是理性原則的補(bǔ)充。,艾弗蒙與布瓦洛的古今之爭,圣艾弗蒙（1610-1703，法國批評家），代表作論古代和現(xiàn)代悲劇、論對古代作家的摹仿 1.反對文學(xué)創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)而一味沉浸在神話和虛構(gòu)之中； 2.批評古代悲劇所產(chǎn)生的社會心理效果；（憐憫、恐懼偉大愛情） 3.反對盲目地頂禮膜拜古代文學(xué)作品。,其他新古典主義文論家選講,一、沙坡蘭（1595-1674） 法蘭西學(xué)院關(guān)于悲喜劇對某方所提意見的感想,（一）古典主義批評原則的確立 1.批評的目的：贊美優(yōu)點(diǎn)，批評缺點(diǎn)，最終讓真

13、理 得以闡明 2.批評的方法：教條、理性、分析,（二）沙坡蘭的新古典主義戲劇觀,1.戲劇的目的：合乎理性的娛樂，有助于教益以熙德為例 2.近情近理的“三一律”原則：應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌宦傻男问较拗婆c戲劇內(nèi)容的合情合理化問題以熙德為例 兩種“近情近理” A 尋常事物中的“近情近理” B 非尋常的事物的“近情近理”,二、高乃依（1606-1684）,悲劇代表作： 熙德、賀拉斯、西拿、波里厄克特、龐貝之死、羅多古娜 理論代表作： 論悲劇、論戲劇的功用及其組成部分、論三一律、即行動、時間、地點(diǎn)的一致,高乃依的悲劇觀,1.悲劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而變化，金人不必恪守古人的規(guī)范審美的時代差異性。 2.悲劇

14、要寫關(guān)涉國家、民族、家族榮譽(yù)和命運(yùn)的重大題材悲喜劇的區(qū)別。 3.悲劇應(yīng)依據(jù)懲惡揚(yáng)善的道德教育目的，追求具有震撼人心的凈化力量對“凈化說”的新理解。 4.對三一律的獨(dú)特理解。,三、約翰德萊頓（1631-1700）,英國“桂冠詩人”，英國新古典主義代表性批評家和戲劇家。他通過戲劇批評和創(chuàng)作實(shí)踐為英國古典主義戲劇的發(fā)生、發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn) ，在歐洲批評史上享有極高的地位。 代表作論劇體詩（又譯論詩?。⒈瘎∨u的基礎(chǔ),核心問題：法國新古典主義戲劇還是英國傳統(tǒng)戲?。坷?，還是莎士比亞？論劇體詩,論劇體詩中的四種觀點(diǎn)： 克里蒂斯：強(qiáng)調(diào)摹仿古典作家與古典作品； 尤金尼阿斯：強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人摹仿古典的同時要加上自己的勤奮； 李希底阿斯：強(qiáng)調(diào)摹仿法國新古典主義 尼安德：英國戲劇與法國戲劇何者更符合戲劇的基本原則,德萊頓的基本戲劇觀和創(chuàng)作原則：,戲劇觀：對于古代的法則，后人應(yīng)努力追隨，但也要隨著時代新的生活