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文檔簡(jiǎn)介
1、畫人畫鬼高人一等,刺貪刺虐入木三分,第一課時(shí),作者介紹,蒲松齡,清代文學(xué)家。字留仙,一字劍臣,別號(hào)柳泉居士。山東淄川人。,蒲松齡出身在一個(gè)沒落的地主家庭,蒲家號(hào)稱“累代書香” 童年時(shí)跟著父親讀書,由于勤奮和穎慧而深得父親鐘愛。他19歲初應(yīng)童子試,以縣、府、道三個(gè)第一名補(bǔ)博士弟子員,頗受當(dāng)時(shí)主持山東學(xué)政的著名詩人施閏章的賞識(shí),贊他“觀書如月,運(yùn)筆成風(fēng)”,一時(shí)文名頗高。 一生刻苦好學(xué),但自19歲“弁冕童科”之后,屢試不第,直到71歲高齡,才援例成為貢生??滴跷迨哪贽r(nóng)歷正月二十二日,也就是在他的夫人去世的兩年之后,依窗危坐逝世。,清代突出的社會(huì)矛盾是民族矛盾,滿清貴族入關(guān)后,中原人民的反抗始終沒有
2、停止。在“康熙盛世”,從皇帝到滿族大臣,對(duì)漢族士子的懷舊情緒絕對(duì)不能容忍,制造文字獄,連寫“清風(fēng)不識(shí)字,何必亂翻書”的都要?dú)㈩^,在文字獄威懾下,知識(shí)分子噤若寒蟬。 在這樣的情況下,長(zhǎng)期鄉(xiāng)居,深受黑暗社會(huì)重壓,了解黎民苦難,熟悉科考制度種種弊端,他虛擬出鬼魂世界夢(mèng)幻世界,寫鬼寫妖,他的“刺貪刺虐”才能入骨三分,這些幻想形式的采用,使得聊齋志異閃現(xiàn)出奪目的思想光輝和很高的藝術(shù)境界。,寫作背景,1、思想內(nèi)容 “聊齋”是蒲松齡的書屋名稱,“志”是記述的意思,“異”指奇異的故事。聊齋志異是一部文言短篇小說集,所收作品將近500篇。故事大致可以分為以下幾類: 抒發(fā)公憤,刺貪刺虐。 揭露科舉制度的弊端。 狐
3、鬼花妖與書生交往的故事。 關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和家庭倫理的作品。,聊齋志異,2、藝術(shù)手法 用傳奇法,而以志怪。(魯迅中國(guó)小說史略) 聊齋志異的基本樣式,就是歷史傳記和“傳奇”的結(jié)合。 體裁上,大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象,具備短篇小說的體制。,3、創(chuàng)作意圖 集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄; 浮曰載筆,僅成孤憤之書。 (聊齋自志) 蒲松齡借虛擬狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷,寄托憂憤,是他長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償。他是將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。,4、“花仙系列”作品,聊齋志異中給人印象最深的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品,那些由花妖狐鬼幻化而成女性形象,容貌艷麗,溫柔多情,體現(xiàn)
4、了作者對(duì)美好婚姻的向往。其中幾篇寫花仙的小說,包括寫牡丹花的香玉葛巾,寫菊花的黃英和寫荷花的荷花三娘子等四篇,而香玉是其中不朽的杰作。,一黃姓書生在下清宮附近讀書,白牡丹感其深情化作香玉與之成婚,后白牡丹被人偷掘,香玉亦失蹤,書生終日慟哭,憑吊時(shí)幸有耐冬所化的紅衣女絳雪,與之一同哭吊香玉,花神終于感懷動(dòng)容,便使香玉復(fù)生。黃生死后變成牡丹花下的一株赤芽,無意中被小道士砍斫而去。白牡丹和山茶花于是也相繼死去。,復(fù)述文章內(nèi)容,理清情節(jié),開 端 (1): 發(fā) 展 (2): 再發(fā)展(34): 高 潮 (5): 結(jié) 局 (6):,宮中讀書,黃生邂逅二女郎 香玉不測(cè),絳雪為友伴黃生 至情感天,黃生細(xì)心護(hù)牡丹
5、 香玉再生,二情依依再續(xù)緣 眷眷情深,黃生二女共生死,1、文章主要表現(xiàn)了什么思想內(nèi)容? 文章表現(xiàn)了黃生與香玉之間生死不渝的愛情,又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純潔真摯的友情。,分析課文,2、文中是如何表現(xiàn)黃生與香玉之間至深的愛情呢? (1)亦真亦幻、曲折有致的情節(jié)(一往情深) 黃生邂逅香玉,“愛慕彌切”,感動(dòng)了香玉,兩人往來情感日深,“一日之去,如千里之別”。 香玉被人掘走,黃生作哭花詩50首“日日臨穴涕夷”,“冷雨幽窗,苦懷香玉,輾轉(zhuǎn)床頭,淚凝枕席”。展現(xiàn)他對(duì)一往情深的至情。 此情感動(dòng)了花神,使變?yōu)榛ü淼南阌?,回到黃生身邊,黃生細(xì)心培植和呵護(hù),一年之后香玉復(fù)生,“款洽一如從前”。,(2)充滿詩情畫意
6、的細(xì)節(jié)描寫(無限情深) 作者對(duì)香玉復(fù)生的情景作了精心描繪:“次年四月至宮,則花一朵含苞未放;方流連間,花搖搖欲拆;少時(shí)已開,花大如盤,儼然有小美人坐蕊中,裁三四指許;轉(zhuǎn)瞬飄然欲下,則香玉也?!?作者以抒情的筆調(diào),豐富的想像,嬌美的情態(tài),使香玉復(fù)生具有濃郁的詩情畫意,將兩人情深意濃的愛情刻畫得搖曳多姿,升華到詩的境界,令人為之心靈震撼,感慨不已! 種則情種,根則情根,苞則情苞,蕊則情蕊無限深情,一時(shí)全綻。(明倫),(3)想像神奇、超凡脫俗的生死盟約(為情死生) 黃生說:“我他日寄魂于此,當(dāng)生卿之左?!?黃生離世前說:“此我生期,非死期也,何哀為?!?10年后黃生果然履行了自己的諾言,化為無花牡丹
7、,陪伴香玉左右。對(duì)于死,黃生又有何哀?他欣然面對(duì)死亡,把死亡說成自己的“生期”。 這段神奇的描寫,此處令人想起了梁山伯與祝英臺(tái)“化蝶”的故事,使整篇小說呈現(xiàn)出詩一樣的美麗意境,也使愛情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求。,3、文中又是如何表現(xiàn)黃生與絳雪之間的友情呢? 絳雪最初不愿與黃生見面,是因?yàn)樗J(rèn)為“年少書生,什九薄幸”。但是在對(duì)香玉的共同懷念中,在了解了黃生至情至性之后,她才與黃生交往。 后來,絳雪有難,黃生立即趕去救助,他的至誠(chéng)待友,終于贏得了絳雪最后以死相報(bào)。他們的友誼雖不是那么熾烈,卻也超塵脫俗,自然真誠(chéng)。,4、蒲松齡是描繪妖鬼狐仙的高手,他筆下的香玉和絳雪兩個(gè)人物形象具有什
8、么特點(diǎn)? 物性與人性的完美結(jié)合。 (1)作者捕捉香玉和絳雪的形貌特征。 香玉身為白牡丹,作者寫她身著“素衣”;花枝搖曳多姿,狀其“盈盈而入”;花易凋零,則寫“妾弱質(zhì),不堪復(fù)戕”;花遭風(fēng)雨吹打,即“妾忍風(fēng)雨以待君”;花香撲鼻,則“香風(fēng)洋溢”。,(2)作者賦予香玉和絳雪以人的優(yōu)秀品質(zhì)。 香玉:率真開朗。她見到黃生的題詩后,主動(dòng)前往相見黃生,笑曰:“君洶洶似強(qiáng)寇,令人恐怖;不知君乃騷雅士,無妨相見?!?熱烈多情?!傲家垢妆M,朝暾已上窗。愿如梁上燕,棲處自成雙。 ”“絳姐性殊落落,不似妾情癡也。”“但相憐愛,合好自有日耳?!?“妾忍風(fēng)雨以待君,君來何遲也!” 絳雪:矜持莊重。她對(duì)黃生說:“妾以年少書
9、生,什九薄幸,不知君固至情人也,然妾與君交,以情不以淫。若晝夜狎昵,則妾所不能矣?!?善解人意。“妾不能如香玉之熱,但可少慰君寂寞耳。”,傳統(tǒng)的才子佳人小說的結(jié)局一般都是“大團(tuán)圓”,或者是充滿浪漫色彩的“化碟雙飛”或“鴛鴦相向鳴”,但小說在結(jié)尾處卻不這么處理,而是設(shè)計(jì)了一個(gè)凄婉的結(jié)局“一去而兩殉之”,有人認(rèn)為這個(gè)結(jié)局雖震撼人心,但有畫蛇添足之嫌,你認(rèn)為這樣安排好不好? 作者是為了進(jìn)一步表現(xiàn)這種“生死以之”的堅(jiān)貞愛情和友情的力量。 借此表達(dá)“完美的愛情在世俗中不被珍惜的悲涼與無奈”的現(xiàn)實(shí)。 對(duì)黃生、香玉和絳雪來說,凸現(xiàn)了“只要至情在,死何異于生”的愿望。,思考探究,文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn),作者以“冷”“熱
10、”“溫”三種色調(diào)結(jié)構(gòu)全篇。 黃生的孤寂是“冷”, 香玉的婉轉(zhuǎn)嫵媚,感情摯烈是“熱”; 絳雪為耐冬所化,友善清雅,貞操自持是“溫”。 (課文賞析P30.),1、完成金榜練習(xí)。 2、預(yù)習(xí)王六郎,疏通文意。,布置作業(yè),第二課時(shí),“水鬼與漁夫”的民間故事,一名溺死之“水鬼”與一名“漁夫”相交往,有一天,水鬼以“時(shí)間”到來為由,向漁夫表明其真實(shí)身份,并與之鄭重道別。因?yàn)樵谀硶r(shí)某地,將會(huì)有一名“代死”之人,取代他成為水鬼,他將從此脫離幽沉之水域,以“轉(zhuǎn)世投胎”方式,轉(zhuǎn)入樂道。漁夫雖然高興友人將要脫離劫難,但在“好奇心”的驅(qū)使下,意欲一窺究竟。結(jié)果水鬼大多寧愿犧牲自己,放過了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽
11、”的殷殷垂鑒之下,終于獲得某種補(bǔ)償與回饋,成為神靈,承擔(dān)起庇護(hù)人世子民的責(zé)任。 民間故事是以“因果報(bào)應(yīng)”的說法看待這件事,并以此宣揚(yáng)“為善者,終必有報(bào)”的思想,達(dá)到“勸人為善”的教化目的。,復(fù)述文章內(nèi)容,一名漁夫經(jīng)常以酒來灑在地上來祭祀河中溺死的鬼。其他漁人一般沒什么收獲,只有他總是滿筐的魚兒。一天,一名少年來到漁夫這里,二人開始飲酒。這位少年自稱王六郎,喝著許漁夫的酒,幫著漁夫驅(qū)魚。 一天,少年忽然向漁夫表明其真實(shí)身份,并與之鄭重道別。因?yàn)樵谀硶r(shí)某地,將會(huì)有一名“代死”之人,取代他成為水鬼,他將從此脫離幽沉之水域,轉(zhuǎn)世投胎。 漁夫?yàn)榕笥褜⒁撾x劫難而高興,第二天去一看究竟,結(jié)果王六郎寧愿犧牲
12、自己,放過了素昧平生的陌生人,漁夫感慨萬分。王六郎由于正直、仁心,終于被升為神靈。 王六郎在上任之后,漁夫要前往探視故友。王六郎也托夢(mèng)當(dāng)?shù)氐陌傩眨麄冑Y助前來的漁夫,漁夫到達(dá)后,備受款待,并且也托夢(mèng)給漁夫,在臨別之時(shí)卷起了羊角風(fēng),“隨行十余里”,表達(dá)了對(duì)朋友的思念和感激。,1、閱讀課文,分析王六郎的性格特征。 (1)知恩圖報(bào),有情有義。 因?yàn)闈O夫經(jīng)?!帮媱t酹地”。所以王六郎要報(bào)答漁夫,使得“他人漁,迄無所獲,而許獨(dú)滿筐”。表現(xiàn)了他的知恩圖報(bào),重情義的性格特點(diǎn)。 在與漁夫相識(shí)之后,能夠真誠(chéng)地告訴漁夫自己在多年前,因喝酒而溺死,而今是“水鬼”,可見他待人的真誠(chéng)。,分析課文,在于漁夫相識(shí),交往之后
13、二人友誼深厚。在去上任之后為了報(bào)答漁夫,他通過索要當(dāng)?shù)匕傩盏呢?cái)物,資助漁夫“資斧”,雖然顯得很不厚道,但卻不是為了私利,而是要幫助朋友,可見他有情有義。 在送別漁夫時(shí),刮起了羊角風(fēng),“隨行十余里”。應(yīng)該說著“羊角風(fēng)”,寄托了他對(duì)朋友的思念和感激之情。,(2)舍己救人、善良高尚。 “果有婦人抱嬰兒來,及河而墮。兒拋岸上,揚(yáng)手?jǐn)S足而啼。婦沉浮者屢矣,忽淋淋攀岸以出,藉地少息,抱兒徑去。” 在亭午時(shí)分,一名婦人懷抱嬰兒前來,行至河畔,旋即失足墜入河中,在該婦人載沉載浮的奮力掙扎中,伴隨著河岸幼兒揚(yáng)手?jǐn)S足的高聲哭啼。結(jié)果是婦人沒有沉下去,而是“忽淋淋攀岸以出”,抱著兒子回去了。當(dāng)晚,二人照常來到河邊聚
14、會(huì)。漁夫向他詢問了這件怪事。王六郎回答說:“女子已相代矣;仆憐其抱中兒,代弟一人遂殘二命,故舍之?!?其實(shí)當(dāng)婦女“沉浮者屢矣”的奮力求生狀,實(shí)際上也是王六郎內(nèi)心波濤洶涌的心理掙扎的寫照。到底是“利人之死,求己之生”,還是“致人之危,求己之安”?王六郎必須立馬做出抉擇。讓婦人代替自己去死,雖說是“命中注定”的,但可能會(huì)“殘二命”,自己會(huì)帶著罪責(zé)投胎轉(zhuǎn)世;犧牲自己,放掉無辜的婦女,自己將面對(duì)“更代不知何期”的痛苦煎熬。當(dāng)該名婦女“忽淋淋攀岸以出”之際,水面歸于平靜,我們知道王六郎已經(jīng)作出了自己合乎道德的選擇。,作為一個(gè)溺死鬼,當(dāng)有人做替身時(shí),自己本可以投胎復(fù)生,重新做人,然而在這“生死攸關(guān)”,他卻
15、甘愿放棄這個(gè)機(jī)會(huì),而是把機(jī)會(huì)讓給更需要生命的人手抱嬰兒的婦女??梢娡趿傻钠返率欠浅5母呱?,我們能不感到這個(gè)“水鬼”可敬嗎?,2、文中是怎么體現(xiàn)二人之間的真摯友情的呢? 漁夫在飲酒之前,一定以酒酹地,祝禱河中溺鬼。這一行為最初可能是出于對(duì)水鬼的恐懼,但他并不知道這一行為卻施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因?yàn)檫@一因緣,也是由于他們對(duì)酒的共同嗜好,使他們成為“情逾骨肉”的知己之交。 可能有人認(rèn)為,一方供酒,一方驅(qū)魚,他們是互惠的利益關(guān)系,至多也不過是酒肉朋友。這種看法是錯(cuò)誤的,我們從后邊情節(jié)的發(fā)展中可以看出,二人的交往絕對(duì)是君子之交。,首先,王六郎寧愿犧牲自己,放過了素昧平生的婦女的行為,許姓漁夫是極為
16、認(rèn)同的,他感嘆道:“此仁人之心,可以通上帝矣?!碑?dāng)聽說王六郎升為神祗時(shí),稱贊道:“君正直為神,甚慰人心。”又表現(xiàn)出真心的喜悅。雖然語句不多,卻也表明二人情篤非常。 其次,王六郎上任之后,許氏“即欲治裝東下”,前往探視故友。這在常人看來,事屬虛妄,但許氏堅(jiān)信不移。果然,到達(dá)鄔鎮(zhèn)之后,備受款待。而王六郎也通過托夢(mèng)、送別的形式,寄托對(duì)朋友的思念和感激之情。 由此可見,二人的友情是建立在對(duì)對(duì)方的認(rèn)同、信任和關(guān)心的基礎(chǔ)上的,這是真正的朋友之情,是超越生死、地位和金錢利益的友誼。,3、本文和流傳的民間故事相比較有何不同? (1)民間故事是以“因果報(bào)應(yīng)”的說法看待這件事,并以此宣揚(yáng)“為善者,終必有報(bào)”的思想
17、,達(dá)到“勸人為善”的教化目的。 (2)蒲松齡吸取了民間故事的營(yíng)養(yǎng),加以豐富的想像和創(chuàng)造,在“水鬼與漁夫故事”的基礎(chǔ)上,削弱了果報(bào)的因素,將王六郎與許姓漁夫的交往重加筆墨,改寫成了一篇人與鬼知己相交的故事。 民間故事大多敘述比較簡(jiǎn)略,蒲松齡則增加了很多細(xì)節(jié),曲盡情態(tài)。像王六郎為許氏驅(qū)魚的情景“果聞唼呷有聲”,聲音如在耳邊;“欻有羊角風(fēng)起,隨行十余里”這一細(xì)節(jié),把王六郎對(duì)許氏的留戀之情,描摹得神異而感人。,4、文章表達(dá)了什么主題? 蒲松齡一生窮困潦倒,以坐館為生,必是遍嘗人間的世態(tài)炎涼,對(duì)于“今日車中貴介,寧復(fù)識(shí)戴笠人哉”的勢(shì)利觀念也應(yīng)有很深刻的體會(huì)。 在聊齋自序中,他這樣描述自己孤寂的心境:“驚霜寒雀,抱樹無溫;吊月秋蟲,偎闌自熱?!辈l(fā)出了“知我者,其在青林黑塞間乎!”的吶喊,可見他對(duì)于真摯的友情,也是十分的渴望。但現(xiàn)實(shí)是無奈的,他只能通過自己的筆,通過王六郎這樣的正直之鬼和許氏這樣的下層勞動(dòng)者,反應(yīng)了廣大人民群眾的優(yōu)秀的道德品質(zhì),表達(dá)對(duì)友情的贊頌和渴望。,討論探究,王六郎在面對(duì)“投胎轉(zhuǎn)世”問題時(shí)做出了抉擇,
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