現(xiàn)代經(jīng)濟文化對傳統(tǒng)書法藝術的沖擊

1、現(xiàn)代經(jīng)濟文化對傳統(tǒng)書法藝術的沖擊黃文發(fā) sc09002218因為自幼習書法的緣故，從小到大一直受書法藝術的熏陶也一直對書法都情有獨鐘，對書法藝術的了解也漸漸由感性認識上升到理性的思考。說到書法藝術我想沒有一個中國人會不知道，中國書法藝術是在中華大地上土生土長，地地道道的民族傳統(tǒng)藝術，它至今仍是從頭至尾、從里到外，始終保存著地道的中國作風與中國氣派，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)和輝煌標本，而且也在世界文化藝術寶庫中獨放異采。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，市場化信息化時代的到來，中國書法藝術受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，漸漸被人們所淡忘。中國書法藝術的命運何去何從，確實值得擔憂。書法是漢字的書寫藝術，是中國特

2、有的藝術。在漢字萌生的同時也就有了書法藝術，但書法藝術的自覺化至東漢末才發(fā)生。首先開創(chuàng)書法藝術先河的是在秦代。在春秋戰(zhàn)國時期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇兼并天下，臣相李斯主持統(tǒng)一全國文字，使之整齊化一，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書體流派奠定了基礎。而漢代則是漢字書法發(fā)展史上關鍵性的一代。漢代三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本

3、齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書筆法不但日臻純熟，而且書體風格多樣。從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書（楷書），而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一書法史上了不起的時代，揭開了中國書法發(fā)展史的新的一頁，樹立了真書、行書、草書美的典范。到了南北朝時的書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王

4、，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。五代十國期間兵戈疊起。書法藝術雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨向。而在兩宋三百多年間，帖學大行和以帝王的好惡，

5、權臣的書體為轉移的情勢，影響和限制了宋代書法的發(fā)展，書法發(fā)展比較緩慢。元初經(jīng)濟文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。明代像宋代一樣也是帖學大盛的一代。法帖傳刻十分活躍。由于士大夫清玩風氣和帖學的盛行，影響書法創(chuàng)作，所以，整個明代書體以行楷居多，未能上溯秦漢北朝，篆、隸、八分及魏體作品幾乎絕跡，而楷書皆以纖巧秀麗為美，縱觀整朝沒有重大的突破和創(chuàng)新。書道中興是在清代，當時美學主潮以抒情揚理為旗幟，追求個性與發(fā)揚理性互相結合，正統(tǒng)的古典美學與求異的的新型美學并盛，所以清代書法的總體傾向是尚質，同時也是帖學與碑學發(fā)展的時期。1從書法藝術的發(fā)展可以看到，中國書法藝術具有很強的時代感，

6、它與當時的經(jīng)濟，文化息息相關，可以說書法藝術是時代文化的自然凝聚，而傳統(tǒng)文化又促進了書法藝術的發(fā)展。我覺得書法藝術與傳統(tǒng)文化的關系可以從兩個方面來談：一是中國文化如何影響中國書法藝術；二是中國書法藝術對中國傳統(tǒng)文化的貢獻。對于前者，首先是漢字。從上面也看到，先有漢字后有書法藝術，而中國書法藝術就是對漢字進行藝術加工，使之成為美學形象的藝術。漢字在其長期流傳中，與史事、人文乃至自然風物等等都發(fā)生了復雜而豐富的聯(lián)系。漢字經(jīng)過千變萬化的加工而成為書法藝術，它的形象感更大大加強；又因為充分利用了凝結在漢字上面的歷史文化淀積，從而使書法形象所有的啟發(fā)聯(lián)想和想象的作用也大大增強。第二是中國的文學藝術。文學

7、藝術給書法藝術提供的好處有三項：一，給書法創(chuàng)作者以思想的藝術的滋養(yǎng)，提高其知識文化的水平和審美的情趣與能力。二，為書法創(chuàng)作提供極其豐富多彩的藝術形象，使書法家得到啟示，吸取形象，并巧妙地融入書法創(chuàng)作。三，大量的詩詞作品與警語格言往往與書法藝術互為載體，從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術上相得益彰，起到了事倍工半的神奇作用。第三是儒家思想。儒家在我國傳統(tǒng)文化中根深蒂固，在如何對待自身上非常強調修身，認為“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一切都從“反求諸已”開始，并以“反求諸已”為著力點。這個思想很深刻，也很現(xiàn)實?？鬃釉谒囆g批評的標準上首次提出了“雅”的觀念, 孔子思想中的“中庸”與書

8、法藝術的中和美也有著千絲萬縷的關系，這對書法藝術影響十分深遠。另外書法藝術講究中和美,這與中庸思想緊密聯(lián)系在一起,儒家認為,中和就是天地萬物都在運動中和諧地相處在一起,從而構成了客觀事物協(xié)調的秩序，恰恰與書法藝術相吻合2。對于后者，首先就是從古至今的優(yōu)秀書法作品，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化總的寶庫中一宗價值巨大的寶藏，是中國歷代書法家為民族文化乃至世界文化所作的巨大奉獻。第二是中國書法藝術對于創(chuàng)造性、個性化、想象力的強調與提倡。就中國傳統(tǒng)文化的整體情況來看，中國人從古至今都是富有創(chuàng)造性和想象力的；而創(chuàng)造與想象又總離不開作者的個性特征，表現(xiàn)出鮮明的個人風格與特色。但是，從理論概括和文化思想的層面來看，傳

9、統(tǒng)文化特別是長期占有統(tǒng)治地位的儒家思想對創(chuàng)造性、個性化、想象力三者重視不夠，比較保守。而書法藝術一再出現(xiàn)巨大的書體變化則打破了這樣一種狀態(tài)。因為每個人都有自己的特點，而由于更高的美學追求和深厚的寫作功夫而形成的書法藝術，就必然更加自覺、更加鮮明地表現(xiàn)出藝術的個性。所以，書法藝術的個性化實際上也具有必然性。另外，限制很大而又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術，這就不得不依靠堅實的基本功夫和活躍的創(chuàng)造想象，才能揮灑自如地寫出富有新意和美學價值的書法形象。因此，書法藝術對創(chuàng)造性、個性化、想象力的倡揚已成為一種影響相當深遠的文化思想，為中國傳統(tǒng)文化提供了富有生機活力的精神因素。然而時過境遷，改革開放這二十年

10、以來，中國一直在走市場化經(jīng)濟道路，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在的人們更多的注重功利和享樂，講究效益和蔑視傳統(tǒng)，在這樣的大環(huán)境中，中國傳統(tǒng)書法藝術必然會被人們擠出視野之中，而漸漸走向衰微。余秋雨老先生曾經(jīng)作過一文筆墨祭，講得就是面對現(xiàn)代社會和文化的全面轉型，中國書法所依托的“社會氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失的問題。他在文中提到“過于迷戀承襲，過于消磨時間，過于注重形式，過于講究細節(jié)，毛筆文化的這些特征，正恰是中國傳統(tǒng)文人群體人格的映照，在總體上，它應該淡隱了。”由此我們可以看到由傳統(tǒng)書法藝術文化所涵養(yǎng)出來的那種文人品格和人格構架在現(xiàn)代文化的環(huán)境中已經(jīng)失去了意義，甚至會成為民族生命力

11、和創(chuàng)造性的阻礙。書法藝術在逐漸走向衰微，我也能有切身的體會。自從初中開始一直到大學我都有參加學校的書法協(xié)會，但整個協(xié)會人數(shù)總共也就幾十個人，其中也不乏一些進來湊熱鬧的。中國人數(shù)幾億但習書的卻只占了一小部分，而且大多數(shù)是中小學生和老人，在16歲到50歲之間是個斷檔，但中小學生和老人的書法熱也僅是建立在興趣的基礎上，這樣的情況不容樂觀。雖然國家已經(jīng)將書法納入教育課程，但是現(xiàn)狀依然是可有可無。書法課被其他的主課所取代，根本沒有被重視起來，另外現(xiàn)在存在太多的功利性使得許多人練習書法的目的僅僅是把字寫好，卻無法提高到文化、精神的高度。我想這些也不無和現(xiàn)在科技進步有關，尤其是從電腦開始進入人們的生活之后。

12、電腦的問世之后以其強大的的功能改變了整個世界，也改變了人們對傳統(tǒng)書法的看法，書法無用論也應運而生，因為對方塊漢字而言，電腦打字有著整齊、美觀、快速等種種優(yōu)點。有了鋼筆、圓珠筆、中性筆等硬筆后，還用毛筆寫字就不夠明智；有了電腦打字后還用毛筆寫字簡直不可理喻。書法藝術就在這種意義上搖身一變，與中國幾千年漢字的書寫傳統(tǒng)斷裂開來，獨立成為一門純藝術，變得毫無意義?？梢哉f現(xiàn)在書法藝術在中國人的日常生活中并沒有像過去那樣的重要了，在越來越多的情況下，電腦打字取代了手書習慣。另外傳統(tǒng)書法藝術還面臨著一個更加嚴重的問題那就是外國的文化侵略?，F(xiàn)在社會上傳出這樣一個聲音：韓國自從對端午節(jié)申遺成功后又要對書法申請世

13、界遺產(chǎn)，這無疑是對中國傳統(tǒng)文化的一個挑戰(zhàn)。一旦韓國申遺成功，這也就意味著我們不是書法藝術的原創(chuàng)國，對于書法藝術有著千年歷史的大國而言，將會使所有的國人蒙羞。但為什么書法藝術作為中國的傳統(tǒng)藝術可以那么輕易就別人拿去申遺呢？這值得我們深思。在一次北大書法所副所長王岳川教授被記者采訪時他談到“中國書法現(xiàn)在的國際地位值得關注，中國書法在眾多的書法國中被“邊緣化”。韓國、日本、新加坡已經(jīng)質疑當代中國書法的水準和價值。新加坡在1988年就成立了國際書法家協(xié)會，中國只是會員國而不是原創(chuàng)國。而韓國人認為，中國書法在十年之后因其對傳統(tǒng)整體疏離而遜于韓國。日本人到現(xiàn)在都認為在面對西方時只有日本的現(xiàn)代書法得到西方認

14、同，比如手島右卿的崩壞，認為中國書法手札在重視展廳的視覺沖擊力的擔待已經(jīng)沒有多少實際意義?！?這反映了一個問題就是國際上對中國傳統(tǒng)書法的理解有限，或者說中國傳統(tǒng)文化在面對整個世界時仍然被遮蔽，國際上的書法作品數(shù)量有限，層次低，質量差，嚴重影響了中國書法的國際形象，這也從側面折射出書法藝術在中國漸漸衰微的事實。同時中國正在遭遇全球化，而全球化的結果是使得外國的文化流入中國，而中國自己的傳統(tǒng)文化一方面不但沒有讓外國人去了解另一方面也自己在走向流失的境地，這也是相當可怕的。中國書法在傳統(tǒng)藝術文化中處著舉足輕重的位置，中國書法該如何走怎么走，我也提提自己的幾點想法：第一：大力倡導書法文化，重新樹立書法

15、藝術在國人心目中的地位。中國書法承載著中國人的民族情結和文化情懷，在這個經(jīng)濟突飛的時代，書法教育從小抓起，不要一味地追求藝術性、技術性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，與此同時不要過分追求書法藝術的經(jīng)濟價值，而忽視書法在全球化時代的民族意義、文化意義和全球化意義，讓國人重新認識書法藝術。第二：強調中國書法主動輸出，確立書法藝術在全球的影響力。目前盡管中國書法會偶爾出現(xiàn)在西方的展覽館里，但必須承認我們的主動推介、宣傳、輸出很不夠，中國書法與世界的交流很大程度上是被選擇的結果，由此導致西按照他們的文化價值觀和藝術標準選擇中國藝術，而且往往將中國藝術套上他們的文化政治觀念，按照他們的

16、藝術理論的邏輯去解讀，致使中國藝術在世界上仍然被指認為是西方“文化權利”的產(chǎn)物4?，F(xiàn)在要做的工作是通過盡可能多的方式和途徑向西方展示中國書法文化的獨特魅力，讓西方對學習漢字感興趣，對用毛筆書寫漢字感興趣，認同和接受東方文化的審美趣味。第三：借助先進科技，推動書法藝術的發(fā)展。雖然現(xiàn)代科技在一定程度上制約了書法藝術的步伐，但科技力量的介入也可以成為推廣書法藝術的重要方式，比如書法作品的網(wǎng)上檢索、網(wǎng)上展示等等。在現(xiàn)代世界，由于上述提到的種種原因，書法的實用性固然不多了，但書法藝術性的凸顯對人性的關懷卻突出了。揮毫潑墨所產(chǎn)生的萬千變化會讓人意識到自然的神奇。寫書法是處在一種很靜心的環(huán)境中，去書寫古典文化詩詞警句，飽含一種文化關切和人生況味5。所以，書法在現(xiàn)代科技化生活不是不重要，而是很重要，只是需要我們重新發(fā)現(xiàn)，而不是一味