高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 四 理性之光與浪漫之聲課后篇鞏固探究 人民版必修3_第1頁
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文檔簡介

1、四理性之光與浪漫之聲課后篇鞏固探究一、選擇題1.啟蒙思想家康德說:“啟蒙運(yùn)動這樣一件大好事,它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來隨之而來的啟蒙了的人們對于自己經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情,就必定會一步步地上升到王座上來,并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響。”這一言論說明()a.思想解放是社會進(jìn)步的原動力b.思想的啟蒙是政治變革的前奏c.啟蒙思想必定動搖君主專制統(tǒng)治d.啟蒙思想是社會變革的主要條件解析材料“啟蒙運(yùn)動會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來”“啟蒙了的人們會一步步地上升到王座上來,并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響”反映了啟

2、蒙思想與政治變革的關(guān)系,即思想的啟蒙是政治變革的前奏,b項(xiàng)符合題意。答案b2.康德說:“這一啟蒙運(yùn)動除了自由之外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會被限制得很狹隘?!笨档抡J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)啟蒙,人們必須擁有()a.毫無限制的自由b.公開運(yùn)用自己理性的自由c.追求財(cái)富的自由d.私下運(yùn)用自己理性的自由答案b3.德國哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng);法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪

3、并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。下列對此分析正確的是()a.兩人的階級屬性不同b.兩人對人民如何獲得自由平等的主張不同c.兩人對待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反d.前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民”解析材料中康德不贊同公民用革命手段,而盧梭主張人民有權(quán)通過暴力推翻政府,說明兩人對人民獲取自由權(quán)利的手段的觀點(diǎn)不同。答案b4.“(它)在宗教方面,主要口號是砸爛可恥的東西,即消滅宗教的狂熱在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語社會契約行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?!庇刹牧峡芍?)a.文藝復(fù)興時(shí)期提出社會契約論、人民主權(quán)說b.文藝復(fù)

4、興推動了社會制度和習(xí)俗的進(jìn)步c.宗教改革抨擊神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由d.啟蒙運(yùn)動反對天主教會的精神束縛解析由材料“社會契約行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”可知,這一運(yùn)動反對封建專制制度,并提出了資產(chǎn)階級的制度設(shè)想,故該運(yùn)動為啟蒙運(yùn)動。由“消滅宗教的狂熱”可知,啟蒙運(yùn)動反對天主教會的精神束縛,故d項(xiàng)說法正確;a、b、c三項(xiàng)在材料中沒有涉及,故排除。答案d5.盧梭認(rèn)為“人民主權(quán)”的實(shí)質(zhì)是“公意的體現(xiàn)和運(yùn)用”,公意的特點(diǎn)在于它是全體社會成員基于共同利益、針對共同目標(biāo)、符合共同幸福而具有的共同意志。其意義在于()a.否定了封建王權(quán)b.闡明了人類不平等的起源c

5、.否定了宗教神學(xué)d.為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論武器解析材料體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想,盧梭的“主權(quán)在民”思想否定了封建王權(quán),成為法國大革命的思想先導(dǎo)。故選a項(xiàng)。答案a6.馬克思提出,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”是基于()a.君主的權(quán)力與黨派的信仰b.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)c.自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展d.民族國家的意志與精神的寄托解析結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,啟蒙運(yùn)動興起的背景包括資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級力量的壯大和自然科學(xué)的進(jìn)步,故c項(xiàng)符合題意。答案c7.啟蒙運(yùn)動時(shí)期,歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家

6、學(xué)說,并加以借鑒。1840年以后,啟蒙思想逐漸傳入中國,最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國對外來文化態(tài)度的不同,其主要原因是()a.學(xué)說體系不同b.階級基礎(chǔ)不同c.政治訴求不同d.文明開化程度不同解析根據(jù)所學(xué)知識,歐洲啟蒙思想家推崇儒家學(xué)說的主要目的是從儒家思想中尋找有利于資本主義發(fā)展的合理成分,他們代表正在成長的資產(chǎn)階級的利益;而1840年啟蒙思想傳入中國后最初受到一些地主階級士大夫的抵制,是因?yàn)樗麄冋驹诘刂麟A級立場極力維護(hù)封建統(tǒng)治,他們擔(dān)心啟蒙思想的傳播會影響其統(tǒng)治地位。通過以上分析可知,b項(xiàng)正確。答案b8.“興起于18世紀(jì)初的美國文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后

7、的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個(gè)共通之處,而這正是美式思維模式的根本?!边@里的“美式思維模式的根本”是指()a.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由b.崇尚理性,重視法制c.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由d.反抗權(quán)威,重視法制解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解啟蒙運(yùn)動和宗教改革的“共通之處”。啟蒙運(yùn)動和宗教改革都反對封建專制與神學(xué)世界觀,即反對權(quán)威;二者都提倡個(gè)性的解放,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,這與美式思維模式所倡導(dǎo)的反專制、求民主相吻合,故選a項(xiàng)。崇尚理性與重視法制不符合宗教改革,故排除b、c、d三項(xiàng)。答案a9.“文藝思想既要全面發(fā)展,又要彰顯個(gè)性?!蔽鳉W文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的區(qū)別在于()a.前者是資產(chǎn)階級文藝運(yùn)動,后者是資產(chǎn)階級思想運(yùn)動b

8、.前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生,后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無直接關(guān)系c.前者反對天主教會神學(xué)思想,后者反對封建專制d.前者遍及西歐各國,后者僅限于法國解析啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興的繼續(xù),其與文藝復(fù)興最大的不同在于前者對封建專制制度的批判和對未來社會提出的設(shè)想。答案c10.某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動時(shí)說:“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會。”引文所表達(dá)的深層含義是()a.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步b.哲學(xué)意識支配世界繁榮c.近代科學(xué)追求王權(quán)公平d.啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等解析材料的邏輯關(guān)系是理性引領(lǐng)社會,而社

9、會不斷進(jìn)步,故理性思考促進(jìn)社會進(jìn)步,a項(xiàng)符合題意。b項(xiàng)背離了社會存在決定社會意識的理論,排除;從材料看,自然科學(xué)使人類支配整個(gè)世界而非追求王權(quán)公平,c項(xiàng)錯誤;啟蒙運(yùn)動要求打破封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治,并未實(shí)現(xiàn)階級平等,d項(xiàng)錯誤。答案a11.“從未有過一個(gè)時(shí)代對傳統(tǒng)抱有如此的懷疑態(tài)度,對人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心,對大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)定的信念?!蔽闹兴f的這個(gè)“時(shí)代”是指()a.殖民擴(kuò)張時(shí)代b.文藝復(fù)興時(shí)代c.宗教改革時(shí)代d.啟蒙運(yùn)動時(shí)代解析由題干中“對人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心”可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),“對大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)定的信念”指的

10、是通過人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律,這與啟蒙運(yùn)動的特征相符,故d項(xiàng)正確。答案d二、非選擇題12.閱讀材料,完成下列要求。材料一國家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的。主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來代表本人,正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他服從,這即是說,人們要迫使他自由。摘編自盧梭社會契約論材料二“人民主權(quán)的原則是無可爭議的”,但“主權(quán)只是一個(gè)有限和相對的存在”。如果“

11、你確信主權(quán)不受到限制,就等于是隨意進(jìn)行創(chuàng)造,并且向人類社會拋去一種過度龐大的權(quán)力,不管它落在什么人手里,必定會構(gòu)成一項(xiàng)罪惡”。18世紀(jì)英國政治理論家柏克說:“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(注:指法國大革命中的雅各賓派專政),他一定會嚇昏過去?!闭幾载曀巩?dāng)古代人的自由與現(xiàn)代人的自由(1)根據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實(shí),從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。參考答案(1)國家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人服從公共意志。(2

12、)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主平等思想?!叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性,可能會導(dǎo)致對個(gè)人自由權(quán)利的侵犯;在近現(xiàn)代,直接民主不具備全面實(shí)施的可行性。實(shí)踐上:法國大革命的重要思想來源,但雅各賓派專政過激的一面也與之有密切關(guān)系。13.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題,在對這一問題的探討過程中,法國的盧梭和德國的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀材料,完成下列要求。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富,并且由

13、于這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣地自由。摘編自盧梭社會契約論材料二康德主張,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性,自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙(1)根據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)根據(jù)材料二,康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?談?wù)勀銓档碌摹白杂梢彩且环N責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(3)綜合上述材料和所學(xué)知識,談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。參考答案(1)主張

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