高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3

1、第4課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。2.理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。一、儒學(xué)的危機(jī)1.隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。2.魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。3.唐宋時(shí)期，“三教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。易混易錯(cuò)魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。1.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)

2、家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象？提示儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒。二、程朱理學(xué)1.代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。2.主張(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。(3)窮理的方法：主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。3.影響(1)南宋以后，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。(2)元朝將四書(shū)章句集注作為科舉考試內(nèi)容。(3)明初，確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(4)對(duì)其他國(guó)家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本。三、陸

3、王心學(xué)人物時(shí)期歷史地位主要學(xué)說(shuō)陸九淵南宋心學(xué)的創(chuàng)立者主張“心即理也”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙求理的方法是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心反省，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)王守仁明中期心學(xué)的集大成者主張“心外無(wú)理”，強(qiáng)調(diào)天理就在自己心中求理的方法是“致良知”，強(qiáng)調(diào)自我克服私欲，回復(fù)良知2.下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖，空白處應(yīng)填寫(xiě)什么？提示格物致知。3.明朝中后期，王守仁學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當(dāng)時(shí)以什么為儒學(xué)正宗？提示朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。四、宋明理學(xué)的地位、影響1.地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)。2.影響(1)

4、局限性：用三綱五常和名分等級(jí)維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(2)進(jìn)步性重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的尊嚴(yán)。輕巧識(shí)記“一、一、二”巧記宋明理學(xué)一個(gè)源頭：都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)客觀唯心主義；陸王心學(xué)主觀唯心主義。4.岳飛的滿江紅中有這樣的千古佳句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睆脑~的內(nèi)涵看，岳飛的滿江紅體現(xiàn)了一種什么樣的情感？提示強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)比1.對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一

5、草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王陽(yáng)明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？答案不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無(wú)本質(zhì)區(qū)別：沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2.求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“心即理”“知行合

6、一”“致良知，為圣教第一要義”。反映了朱熹格物致知的主張，意思是說(shuō)窮究事物原理，從而獲得知識(shí)?！傲贾笔侵冈谟谌诵闹械奶炖恚侨怂逃械纳菩?。據(jù)史料說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。答案朱熹主張格物致知，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張致良知，即通過(guò)自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。主題二對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1.宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展史料在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道、鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公

7、，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。表明韓愈認(rèn)為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。表明理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展，它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展。結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。答案不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視論語(yǔ)孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。2.宋明理學(xué)的影響史料宋代汝窯瓷器宋代文人室貞節(jié)牌坊內(nèi)生活圖反映了宋

8、明理學(xué)與人文精神。通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬的女性。據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，分析影響圖片史實(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。答案宋代程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的探究精神同時(shí)也受到佛教禪宗思想影響，這些都深刻影響了宋代文人的審美，使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。自宋代中期推行程朱理學(xué)以后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。1.宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)(1)發(fā)展到思辨化的新階段。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)與漢代董仲舒的新儒學(xué)

9、相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。(3)更多地吸收了佛、道因素。吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)倫理道德的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。2.宋明理學(xué)的影響(1)積極方面宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和

10、促進(jìn)作用。(2)消極方面宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由，這對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了消極影響。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1.程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知，主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建等級(jí)秩序。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，主張“發(fā)明本心”以求理，“致良知”等。2.理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流，它強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，維系專制統(tǒng)治，扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。3.宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化

11、教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！靶碌内呄颉敝饕侵?)a.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇b.道教取得了獨(dú)尊的地位c.儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分d.佛教的地位超過(guò)了儒、道答案c解析唐武宗時(shí)期出現(xiàn)過(guò)滅佛運(yùn)動(dòng)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；道教在隋唐時(shí)期未取得獨(dú)尊地位，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展遭遇危機(jī)，隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一潮流，此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分，故c項(xiàng)正確；儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后，一直是古代中國(guó)主流思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2.北宋理學(xué)家程頤和程顥認(rèn)為：“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。”這表明“理”是

12、()a.超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體b.世界萬(wàn)物的總根源c.自然和社會(huì)的最高法則d.封建倫理道德之總稱答案c解析結(jié)合所學(xué)并從材料“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”可知，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故c項(xiàng)符合題意；精神實(shí)體、萬(wàn)物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料信息不符，a、b、d項(xiàng)錯(cuò)誤。3.王守仁認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理?！蓖跏厝实脑?)a.強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性b.反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知c.體現(xiàn)了格物致知的實(shí)踐論d.體現(xiàn)了天理良知自在人心答案d解析根據(jù)題干關(guān)鍵信息“良知”可知，題干體現(xiàn)的是王守仁的致良知思想，強(qiáng)調(diào)天理良知是人內(nèi)心本來(lái)具有的，d項(xiàng)正確。

13、4.下列各項(xiàng)觀點(diǎn)中，由南宋朱熹提出的是()a.“理也者，形而上之道也”“氣也者，形而下之器也”b.心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理c.破山中賊易，破心中賊難d.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙答案a解析在理氣關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為：理在氣先，理在氣上。氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣，a項(xiàng)符合這一主張，b、c、d三項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張。5.以下宋明理學(xué)的言論中，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的是()a.未有天地之先，畢竟也只是理b.餓死事小，失節(jié)事大c.為天地立心，為生民立命d.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙答案c解析a項(xiàng)屬于客觀唯心主義；b項(xiàng)屬于封建糟粕；c項(xiàng)體現(xiàn)了為國(guó)家、為百姓的思想，在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；d項(xiàng)屬于主觀

14、唯心主義。課中思考格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。閱讀與思考重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來(lái)的。這一觀念強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)人的處世準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析與探究神秀意為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想?；勰芤馑际钦f(shuō)，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想?？梢?jiàn)，宋明理學(xué)與

15、禪宗有淵源關(guān)系。自我測(cè)評(píng)1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說(shuō)。其形成的背景：一是魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。2.同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天

16、地萬(wàn)物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.泰山名勝之一的紅門(mén)宮左側(cè)是彌勒院，右側(cè)是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出()a.道教、佛教對(duì)儒學(xué)的巨大沖擊b.儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖c.儒學(xué)自身的衰落d.三教合一局面答案d解析從材料信息看，紅門(mén)宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征，反映的是三教合一的局面，因此d項(xiàng)符合題意。2.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()a.天體運(yùn)行法則 b.社會(huì)發(fā)展規(guī)律c.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) d.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序答案d解析理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此“天理

17、”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。3.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”朱熹在此()a.號(hào)召重視科學(xué)理論探究 b.主張格物以明其中之理c.倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 d.重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累答案b解析材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故b項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒(méi)有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，但材料沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是()a.程顥 b.朱熹 c.王守仁 d.董仲舒答案c解析從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思