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文檔簡介

1、第一章 中國文學(xué)初期特征的形成,先秦是中國文化的初創(chuàng)期,也是中國文學(xué)發(fā)展的源頭。但這一時(shí)期還沒有形成獨(dú)立的文學(xué)觀念,也沒有專門從事文學(xué)創(chuàng)作的人,是文學(xué)與文化的其他形態(tài)混而未分的時(shí)期。也就是說,這一時(shí)期的文學(xué)還不是后世“純文學(xué)”意義上的文學(xué),它是一個(gè)文化的融合體,故而文化形態(tài)的演進(jìn)主導(dǎo)著先秦文學(xué)的演變。,第一節(jié) 商周時(shí)期文化簡說,先秦時(shí)期,文化發(fā)生發(fā)展的序列大致可以分為三個(gè)階段,即巫卜文化、史官文化和士文化。,一、巫卜文化,西周中期以前的文化都可以算是巫卜文化。巫卜文化的核心內(nèi)容是巫通過一整套具有實(shí)用價(jià)值的動(dòng)作巫術(shù),來達(dá)到某種實(shí)際的目的。 巫卜文化到商代發(fā)展到了極致,禮記表記說:“殷人尊神,率民

2、以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親?!鄙檀募坠遣忿o,均是就戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)事等各項(xiàng)事件問卜于鬼神以確定兇吉可否的記錄,幾乎到了無事不卜的程度。 在周初,這種巫卜文化在一定時(shí)間內(nèi)還得到了延續(xù),在今天的陜西周原發(fā)現(xiàn)了周初的甲骨文,祭祀情形與商代甲骨沒有差別。直到中期周穆王時(shí)代才建立起以雅樂制度為核心的周代制度。,殷墟出土的甲骨卜辭,二、史官文化,從西周中期到春秋末年這一時(shí)期的文化可以稱為史官文化。史官文化從巫卜文化中分離出來,二者之間還有一定的聯(lián)系,瞽史知天道仍是人們的常識(shí)觀念,但二者之間無論是文化主體還是技術(shù)手段都已發(fā)生了本質(zhì)性變化。 在尚禮的周文化中,天、帝等被逐漸抽象化,它聽、視自民,

3、成為道德與公正的化身,卻也因此賦予人本身的行為以更大的決定意義。于是“禮”取代天命,成為人與人之間更主要的關(guān)系紐帶。史傳周公制禮,是因人情而制禮,具有政治、倫理、宗教等多重內(nèi)涵,是具有鮮明文化特征的人文之禮。舉凡天子、諸侯、大夫、庶民,無不在禮的約束之下。人文之禮是文化的核心,史官掌禮,是禮樂的承擔(dān)者。,三、士文化,到春秋末年,史官文化發(fā)生了很大變化,隨著它賴以存在的歷史條件的消失,士文化漸漸取代史官文化,成為最具活力的文化類型。 首先是人的主體意識(shí)更加覺醒,似乎連神的外衣也可以抖落不要了。 其次是以禮樂征伐為主要內(nèi)容的西周王官文化體系的崩壞。 再次是史鑒觀念的衰落。(“諸侯惡其害己也,而皆去

4、其籍”) 史官文化的衰落在客觀上也打破了文化一統(tǒng)的壟斷局面,士子放言,導(dǎo)致了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。,第二節(jié) 古代神話,一、 神話的概念 在上古文學(xué)中,除了原始歌謠以外,還存在另外一種文學(xué)樣式,那就是流傳在原始人類口頭上的有關(guān)天神、怪異的故事。后代稱這一類作品為古代神話或原始神話。 它們是我國文學(xué)光輝的開端,也是我國文學(xué)遺產(chǎn)中的第一批珍品。,第二節(jié) 古代神話,二、 出土資料和文獻(xiàn)資料 中國古代神話傳說十分豐富,卻沒有一部神話典籍。 在已出土的遠(yuǎn)古資料中,我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪,或動(dòng)物形的刻繪,它們都與神話有關(guān)。 先秦、秦漢時(shí)期的一些古書中也保存了一些神話傳說的片斷。如: 山海經(jīng)、淮南子、莊子、楚

5、辭,山海經(jīng): 山海經(jīng)約成書于 戰(zhàn)國初年到漢代初年之間,應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編 選而成,實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。其名始見于史記大宛列傳:“禹本紀(jì)言:河出昆侖。昆侖其高二千五百余里,日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也,窮河源,惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎?故言九州山川,尚書近之矣。至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物,余不敢言之也?!?山海經(jīng)是我國古代保存 神話資料最多的著作。全書共分五藏山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷,內(nèi)容極其駁雜,除神話傳說、宗教祭儀外,還包括我國古代地理、歷史、民 族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。 今人注釋有袁珂山海

6、經(jīng)校注,上海古籍出版社1980年版。新近出版的較有特點(diǎn)的論著有張巖山海經(jīng)與古代社會(huì),文化藝術(shù)出版社1999年版。還有袁珂先生論文中國神話研究和(文史知識(shí)1983年第5期)也可參考。 參考視頻:山海經(jīng)密碼,三、中國文學(xué)史把中國神話分為五種類型: 1、創(chuàng)世神話 2、始祖神話 3、洪水神話 4、 戰(zhàn)爭神話 5、發(fā)明創(chuàng)造神話,盤古開天地 唐歐陽詢藝文類聚卷一引三國吳徐整三五歷紀(jì):天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長。后乃有三皇。 湖南沅陵公祭 河南桐柏盤

7、古山 參考視頻:沁陽盤古公祭大典,女媧作人,宋李昉等太平御覽卷七十八引漢應(yīng)劭風(fēng)俗通俗說天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩絙于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絙人也。 天水公祭女媧 參考視頻:水墨動(dòng)畫女媧造人,中國女媧神話之鄉(xiāng)邵原,神農(nóng)嘗百草,漢劉安淮南子修務(wù)訓(xùn):古者,民茹草飲水,采樹木之實(shí),食蠃蠬(lulng)之肉,時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷,相土地宜,燥濕肥磽高下,嘗百草之滋味、水泉之甘苦,令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí),一日而遇七十毒,由是醫(yī)方興焉。 5月20日(農(nóng)歷四月二十六日),是傳說中華夏始祖炎帝的生日。今天,海內(nèi)外矚目的首屆世界華人炎

8、帝故里尋根節(jié)舉行,來自海內(nèi)外的各界嘉賓2萬余人喜聚隨州市,拜謁中華民族的始祖炎帝神農(nóng),共同祈福華夏繁榮昌盛。 2009 參考視頻:魅力隨州,2012第三屆湖北隨州炎帝故里尋根節(jié)開幕式,軒轅為黃帝,漢司馬遷史記五帝本紀(jì)軒轅之時(shí),神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺五種,撫萬民,度四方,教熊、羆、貔、貅、貙、虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。

9、 (黃帝)北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。 黃帝崩,葬橋山。 注釋: 不享:不朝享者?;蜃鳌巴ぁ?,不亭:諸侯之不直者。五氣:五行之氣。五種:黍、稷、菽、麥、稻?!?參考視頻:申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之黃帝傳說,走遍中國之陜西黃帝陵,黃帝戰(zhàn)蚩尤,黃帝故里新鄭,黃帝故里拜祖大典,陜西黃陵公祭黃帝典禮,黃帝頌 黃帝部族發(fā)祥于我國北方陜、晉、冀北一帶,活動(dòng)在從冀西北到陜北一帶地區(qū)。,河南新鄭軒轅黃帝故里陜西黃陵縣城北橋山黃帝陵,共工怒觸不周山,淮南子天文訓(xùn)昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕,天傾西北,故日月星辰移焉,地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。,庖犧作八卦,周易系辭下:古者庖犧氏之王天

10、下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。 “三皇”中的伏羲,誕生于天水。伏羲為三皇之首,風(fēng)姓,其母華胥氏。史載:“華胥于雷澤履大人跡,而生伏羲于成紀(jì)”即今秦安、秦城一帶。后徙至陳倉(今陜西寶雞),又都于陳(今河南淮陽),死后葬南郡,說明天水是名符其實(shí)的“羲皇故里”。 天水公祭 參考視頻:國寶檔案伏羲女媧圖麻布畫,2010年2011年甘肅省公祭伏羲大典,中華人文始祖伏羲,百家講壇易經(jīng)的奧秘第5集八卦成圖。,倉頡造字,漢劉安淮南子本經(jīng)訓(xùn):昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。 蒼頡廟 在陜白水縣城東約25公里。傳為黃帝時(shí)創(chuàng)造文字

11、的蒼頡葬地,后人修廟紀(jì)念。據(jù)廟碑記載,東漢延熹五年(162年)已具相當(dāng)規(guī)模。宋、明兩代各有增值?,F(xiàn)后殿和正殿,為明代建筑,其他前殿、獻(xiàn)殿、戲樓和鐘樓、鼓樓均為清代乃至民國時(shí)重修。廟院面積約12萬平方米。后殿和正殿兩旁陳列著歷代碑刻,其中以蒼圣鳥跡書碑、孔子弟子題名碑和東漢延熹五年(162年)的蒼頡廟碑至為珍貴,后者已遷入西安碑林。廟內(nèi)尚有100多株高大的檜、柏樹,多有名稱,如鳳凰柏、龍爪柏、柏抱槐、奎星點(diǎn)元、二龍戲珠等。廟后有蒼頡墓,墓為圓形土堆,周長441米,高32米。 “中國白水國際倉頡文化旅游節(jié)”定于2009年4月19-20日在白水縣隆重舉行 參考視頻:白水倉頡廟,動(dòng)畫片倉頡造字,第二屆

12、中國倉頡文化節(jié)開幕式,白水國際倉頡文化旅游節(jié)開幕式,楚辭天問王逸注引淮南子云:“堯時(shí)十日并出,草木焦枯”。于是 羿彎弓搭箭,“仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也?!?參考視頻:動(dòng)畫片后羿射日,今日湖州,后羿射日,山海經(jīng)海外北經(jīng) 夸父與日逐走,入日??视蔑?,飲于河渭,河渭不足,北飲大澤。未至, 道渴而死。棄其杖,化為鄧林。 反映了以自我犧牲為后繼者開路的偉大精神,蘊(yùn)寓著原始先民的祖先崇拜精神實(shí)質(zhì),蘊(yùn)涵著濃厚的悲劇審美意識(shí)。從前原始先民沒有計(jì)時(shí)工具,“日出而作,日落而息”是他們的生活規(guī)律,而他們則能從太陽東升西落的自然現(xiàn)象中體會(huì)出時(shí)間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現(xiàn),“夸父逐日

13、”神話,不是說夸父在追趕天上的太陽,而是在追趕時(shí)間,同時(shí)間賽跑。 參考視頻:靈寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)片夸父神話,夸父逐日,四、 中國神話的民族精神(學(xué)生總結(jié),教師點(diǎn)評) 1、深重的憂患意識(shí); 2、明確的厚生愛民意識(shí); 3、 先民們的反抗精神。 五、 中國神話的思維特征 1、以己觀物、以己感物; 2、具體、形象的思維; 3、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,一、巫 在巫卜文化占主導(dǎo)地位的時(shí)期,巫是文人。在巫術(shù)時(shí)代,掌握巫術(shù)的巫師成為專門職業(yè)者,是社會(huì)的特權(quán)階級。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,二、史官 到了史官文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代,史官作為文化的記錄者和保存者,成為思想的權(quán)威和知識(shí)的發(fā)

14、布者。 上古之世,巫、史不分,可能“巫”是通神者,而史則專門負(fù)責(zé)書寫記錄。巫卜文化時(shí)代,佐巫之史主記神事,而到了史官文化時(shí)代,史主記人事。史官通過記言、記事保存歷史,以此達(dá)到鑒古的目的。他們是天道的詮釋者,也是盛衰存亡之歷史的記錄者和保存者。但即便是到了史官文化為主導(dǎo)的歷史語境中,史官宣講天道有時(shí)也會(huì)披著神示的外衣。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,三、士 隨著史官文化的衰落,士漸漸登上歷史舞臺(tái)成為文化的主體。 封建秩序的崩潰體現(xiàn)在政治方面便是世襲制的衰落,許多貴族階層下降為“士”,而更多的農(nóng)、工階層上升為士,這種沖撞、疊壓造成了士階層的擴(kuò)大,也改變了士階層的屬性,士不再是先前的“有職之人”,而為了

15、“士民”。于是“仕”成了他們的人生目標(biāo),欲仕則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕,這就造就了一大批有學(xué)之士。 封建秩序的崩潰體現(xiàn)在文化層面,便是以禮樂文化為主體的王官之學(xué)的崩壞,也就是莊子所說的“道術(shù)為天下裂”,這使哲學(xué)的突破成為可能。于是那一批待仕的士民便群起而爭,他們或救弊,或圖新,形成了眾多的學(xué)派,這便是諸子爭鳴。,第四節(jié) 語言文字的因素,1、文字產(chǎn)生 從野蠻到文明的重要標(biāo)志是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字產(chǎn)生以后,中國文學(xué)才脫離了傳說時(shí)期。 我們國家什么時(shí)候開始有文字,現(xiàn)在還不能斷言。傳說中有伏羲氏造字,或黃帝的史官倉頡造字的說法。從西安半坡村出土的仰韶文化看,那時(shí)陶器上有一些刻劃的符號,很可能就是中國最原始的文字

16、。,2、古代詩歌的萌芽 從最早的文化典籍和近現(xiàn)代出土的甲骨卜辭考察,在文字產(chǎn)生以后的漫長歲月里,還有著一些詩歌,它們有著原始歌謠的遺風(fēng),卻更完整更成熟一些,它們是有文字記載的古代詩歌的萌芽。如: 卜辭通纂375號記載 癸卯卜,今日雨。 其自西來雨? 其自東來雨? 其自北來雨? 其自南來雨? 殷墟網(wǎng)站 參考殷墟視頻介紹,商代的銅器銘文,易歸妹上六女承筐,無實(shí),士刲羊,無血。無攸利。 這是一首牧歌,描寫原始人類畜牧生活。女的拿著筐子裝羊毛,羊毛很輕,好象沒有重量一樣,男的看起來是在割羊子,但沒有血,原來他是在割羊毛。這是描寫男女在一起勞動(dòng)的情景,形象生動(dòng)有趣,洋溢著一種愉快的勞動(dòng)之情。從其描寫的內(nèi)容和形式來看,也是一首原始的優(yōu)秀歌謠。,孟子載滄浪歌 滄浪之水清兮, 當(dāng)滄浪的水是清澈的時(shí)候, 可以濯我纓。 可以在水中清洗我的帽帶。 滄浪之水濁兮,

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