科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

1、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展含義及特征：科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各自內(nèi)部在對(duì)外開(kāi)放的條件下，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。（開(kāi)放性、交互性、動(dòng)態(tài)性）。一問(wèn)題的提出1發(fā)展觀的變遷單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)綜合的社會(huì)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀2“科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)”面臨挑戰(zhàn)以生物技術(shù)為例：反對(duì)“克隆人”的理由；人類基因組計(jì)劃的倫理隱憂；轉(zhuǎn)基因食品到底能不能吃？3科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)是無(wú)條件的嗎？*科學(xué)技術(shù)的社會(huì)容受能力：一個(gè)社會(huì)對(duì)某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)接受、容納的心理能力和需要程度。例如：古希臘的原子論、阿里斯達(dá)克的目心說(shuō)、希羅發(fā)明的“蒸汽機(jī)”、淮亞特紡紗機(jī)、火車和輪船剛問(wèn)世時(shí)的遭遇；協(xié)和公司超音速飛機(jī)技術(shù)生長(zhǎng)空

2、間被限制。4其它：*并非圣潔的科學(xué)殿堂（“學(xué)術(shù)腐敗”現(xiàn)象）*“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀控制科學(xué)的綜合癥”二、科技價(jià)值的“二律背反”：協(xié)調(diào)發(fā)展的一道難題不同的視角、不同的答案。*科技統(tǒng)治論：科技視角。協(xié)調(diào)發(fā)展被歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的“獨(dú)角戲”，過(guò)于理想化、簡(jiǎn)單化。*科技悲觀論、樂(lè)觀論：要么把科技“蒸發(fā)”在上層建筑、意識(shí)形態(tài)之中，要么把科技“消融”于直接滿足生產(chǎn)甚至直接經(jīng)驗(yàn)的具體需要里面。片面、極端化地理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)（正、負(fù)效應(yīng)各執(zhí)一端）。*技術(shù)批判主義：人與社會(huì)視角的協(xié)調(diào)發(fā)展觀?？茖W(xué)技術(shù)被視為生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一體，而科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能總是消極的。1科技價(jià)值的“二律背反”及其表現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)是

3、一柄雙刃劍。由此引起觀念和理論形態(tài)上的科技價(jià)值悖論，價(jià)值取向上的沖突、迷惘或偏執(zhí)。科學(xué)技術(shù)既是福星又不是福星，既是禍患又不是禍患，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。例如：*馬克思、恩格斯曾列舉的事例（蒸餾酒精技術(shù)，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、蒸汽機(jī)革命）：科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)后果往往是難以預(yù)料的。*科學(xué)技術(shù)的多級(jí)社會(huì)后果（汽車、家用電器技術(shù)在美國(guó)社會(huì)的連鎖反應(yīng)）。*信息科學(xué)技術(shù)、生物技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)社會(huì)效應(yīng)的正面和負(fù)面。2科技統(tǒng)治論的代表人物及思想：*古希臘：柏拉圖提出專家治國(guó)的思想。*近代f.培根：“新大西島”、“所羅門之宮”。*凡勃倫的現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治論：由工程技術(shù)人員階級(jí)取代資本家對(duì)工業(yè)體系及其技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治。3科

4、技悲觀論思想：*古代中國(guó)的莊子：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也?！?近代盧梭：科學(xué)是人類的禍患、道德的敵人?！疤煳膶W(xué)誕生于迷信；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。”科學(xué)誕生后又滋長(zhǎng)了更大的罪惡。*現(xiàn)代：羅馬俱樂(lè)部的“人類困境”。4科技樂(lè)觀論：*卡恩的大過(guò)渡理論；*貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論；*其它：托夫勒的第三次浪潮；奈斯比特的信息社會(huì)論；劉易斯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論。5技術(shù)批判主義：以馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派和以海德格爾為首的存在主義者從不同層面對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判。*馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)蜗蚨壤碚摚?海德格爾：揭露了

5、在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)對(duì)人的個(gè)性的摧毀和對(duì)大眾的統(tǒng)治、控制、奴役，從功能和本質(zhì)兩方面對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判。三、可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展之路：克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，反對(duì)科學(xué)決定論1正確理角科技與社會(huì)的關(guān)系內(nèi)置模式：非線性關(guān)系、循環(huán)反饋機(jī)制。線性模式：科技決定論。2協(xié)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系*對(duì)科學(xué)主義的評(píng)價(jià)：絕對(duì)化的科學(xué)觀、片面的文化觀、思維方式的單向性。*單純科學(xué)文化觀（科技決定論）的危害性：經(jīng)濟(jì)理性、效率至上為核心的功利主義原則；單一的理性和技術(shù)化的文明；誤導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)展道路的選擇。*薩頓認(rèn)為：把科學(xué)置于社會(huì)文明之中，作為一個(gè)整體來(lái)加以考慮。*庫(kù)恩：科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性、偶然性和集團(tuán)性。*費(fèi)耶阿本德：科學(xué)技術(shù)沒(méi)有理由比其他文化子系統(tǒng)優(yōu)越。*斯諾：科學(xué)文化與人文文化是精神生活分裂的兩個(gè)相互對(duì)立面；要構(gòu)建新的教育模式。3社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的適度整合*社會(huì)整