南方學(xué)院：戴望舒詩(shī)歌.ppt

1、戴望舒詩(shī)歌,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,主要目錄,一、戴望舒簡(jiǎn)介 二、戴望舒詩(shī)歌 （一）從憂郁凄涼的呻吟到民族苦難的悲憤 1、憂郁孤寂的情感基調(diào) 2、民族苦難的悲憤 （二）民族化的象征主義 1、古典韻味與現(xiàn)代情緒 2、追求意象 3、從音樂性到非音樂性 三、關(guān)于雨巷,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,一、戴望舒簡(jiǎn)介,戴望舒是30年代著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，也是20世紀(jì)著名詩(shī)人。戴望舒30年代有一定影響，但是，在建國(guó)以后也仍然沒有受到應(yīng)有的重視。在80年代以后，戴望舒的詩(shī)歌成就才被充分肯定，被認(rèn)為是20世紀(jì)的優(yōu)秀詩(shī)人。但是，他在社會(huì)上的知名度卻不如徐志摩，也許是因?yàn)樗哪欠N憂郁朦朧的風(fēng)格缺乏難以喚起更多的人的共鳴，也

2、許是他的生活缺少商業(yè)性的賣點(diǎn)吧。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,戴望舒（19051950）原名戴朝寀，筆名有戴夢(mèng)鷗、戴望舒、江思、艾昂甫等，1905年生于浙江杭州。中學(xué)畢業(yè)，就開始從事創(chuàng)作，戴望舒的一生的活動(dòng)，比較單純，主要是文學(xué)活動(dòng)，后期編輯過(guò)報(bào)紙。最早的創(chuàng)作是小說(shuō)，他先后在鴛鴦蝴蝶派的刊物上發(fā)表過(guò)三篇小說(shuō)：債，賣藝童子和母愛，曾經(jīng)和杜衡、張?zhí)煲砗褪┫U存等人成立了一個(gè)名謂“蘭社”的文學(xué)小團(tuán)體，創(chuàng)辦了蘭友旬刊。戴望舒任主編，編輯部也設(shè)在戴家。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1923年，入上海大學(xué)文學(xué)系，1925年，轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)法文班。1926年同施蟄存、杜衡創(chuàng)辦瓔珞旬刊，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表處女詩(shī)作凝淚出門。1

3、929年4月，第一本詩(shī)集我的記憶出版，其中雨巷成為傳誦一時(shí)的名作，他因此被稱為“雨巷詩(shī)人”。 1932年戴望舒赴法國(guó)，開始了他為期三年的游學(xué)生活。他先來(lái)到里昂中法大學(xué)就讀，1934年前往巴黎，1935年春回國(guó)。 1936年，戴望舒和卞之琳、孫大雨、梁宗岱、馮至創(chuàng)辦了新詩(shī)月刊，體現(xiàn)了格律詩(shī)派和象征詩(shī)派的合流，并實(shí)際上成為提倡“純?cè)姟钡闹袌?jiān)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，1938年春他來(lái)到香港，主編星島日?qǐng)?bào)星座副刊。稍后，他和艾青主編了頂點(diǎn)詩(shī)刊。1941年底，日本侵占了香港。日本憲兵以從事抗日活動(dòng)的罪名將詩(shī)人逮捕入獄。他以獄中生活為題材，寫出獄中題壁、我用殘損的手掌等著名詩(shī)篇，表達(dá)一種愛

4、國(guó)主義情感。 1946年3月，望舒回到上海，任教于師范?？茖W(xué)校。1948年5月再度流亡香港。1949年3月中旬，他毅然離開香港，冒著風(fēng)險(xiǎn)來(lái)到北平。1949年6月底，戴望舒出席了中華文學(xué)藝術(shù)工作代表大會(huì)。建國(guó)后調(diào)至新聞總署從事編譯工作。1950年2月25日，詩(shī)人于北京逝世。死后也并無(wú)隆重的紀(jì)念活動(dòng)，顯得非常冷清。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,戴望舒一生有四本詩(shī)集：我底記憶（1929）、望舒草（1933）、望舒詩(shī)稿(1937)、災(zāi)難的歲月（1948）， 戴望舒一生，共存詩(shī)余首。有人說(shuō)92首詩(shī)。另外，戴望舒詩(shī)選（1957）。,二、戴望舒詩(shī)歌,（一）從憂郁凄涼的呻吟到民族苦難的悲憤,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞

5、,從詩(shī)歌的思想情感上看，戴望舒詩(shī)歌可以以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界限，分為前期和后期。前期比較狹窄，主要是述說(shuō)個(gè)人的悲劇人生體驗(yàn)，呈現(xiàn)出濃郁的憂郁凄涼的情感特征，后期，內(nèi)涵擴(kuò)大，一些作品抒發(fā)了民族苦難，把自我與民族融合在一起。他的詩(shī)歌內(nèi)涵有一個(gè)變化過(guò)程，就是從憂郁凄涼的呻吟到民族苦難的悲憤。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1、憂郁孤寂的情感基調(diào),和許多詩(shī)人相比，戴望舒詩(shī)歌的思想情感并不開闊，他并不善于抒發(fā)那種深厚的社會(huì)意識(shí)和人生體驗(yàn)，他的詩(shī)歌，絕大多數(shù)都是表現(xiàn)個(gè)人化的情感體驗(yàn)，充滿著無(wú)法自拔的憂郁凄涼的悲劇感。這種憂郁凄涼的情緒，是戴望舒詩(shī)歌情感的基本色調(diào)。他的詩(shī)歌的魅力不在于博大渾厚，而在于內(nèi)在的細(xì)微真誠(chéng)。他仿

6、佛總是能夠把自己寂寞的靈魂淋漓盡致地傾訴出來(lái)，沒有絲毫的做作。徐志摩是靈動(dòng)飄逸的美，聞一多是凝重激越的美。戴望舒的詩(shī)，給人一種憂郁凄涼之美。 他的詩(shī)歌最典型的意象是枯枝、落葉、暗夜、黃昏、夕陽(yáng)、荒墳、眼淚、雨巷等，構(gòu)成一種凄涼的意境；語(yǔ)調(diào)往往都是低調(diào)的，壓抑的，哀怨的。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,夕陽(yáng)下,晚云在暮天上散錦， 溪水在殘日里流金； 我瘦長(zhǎng)的影子飄在地上， 象山間古樹底寂寞的幽靈。 遠(yuǎn)山啼哭得紫了， 哀悼著白日的長(zhǎng)終； 落葉卻飛舞歡迎 幽夜底衣角，那一片清風(fēng)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,荒冢里流出幽古的芬芳， 在老樹枝頭把蝙蝠迷上， 它們纏綿瑣細(xì)的私語(yǔ)， 在晚煙中低低地回蕩。 幽夜偷偷從

7、天摸來(lái)， 我獨(dú)自還戀戀地徘徊； 在這寂寞的心間，我是。 消隱了憂愁，消隱了歡快。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這首詩(shī)的意境是，一個(gè)孤獨(dú)的人，拖著瘦長(zhǎng)的影子，在黃昏中徘徊。溪水映照著殘日，荒冢晚煙，遠(yuǎn)處的山好象在啼哭，落葉和蝙蝠飛舞。抒情主人公似乎融入了這種悲涼之中，陶醉在荒涼之中。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,寒風(fēng)中聞雀聲,枯枝在寒風(fēng)里悲嘆， 死葉在大道上萎殘； 雀兒在高唱薤露之歌， 一半是自傷自感。 大道上是寂寞凄清， 高樓上是悄悄無(wú)聲， 只有那孤零的雀兒， 伴著孤零的少年人。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,寒風(fēng)已吹老了樹葉， 更吹老了華鬢， 又復(fù)在他的愁懷里， 將一絲的溫馨吹盡。 唱啊，同情的雀兒， 唱

8、破我芬芳的夢(mèng)境； 吹罷，無(wú)情的風(fēng)兒， 吹斷我飄搖的微命。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這首詩(shī)是寫秋天的大路上，枯枝敗葉，寒風(fēng)凜冽，凄清寂靜，一個(gè)孤獨(dú)的少年在徘徊，伴隨著他的是一個(gè)同樣孤獨(dú)的雀兒。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,煩憂,說(shuō)是寂默的秋的悒郁， 說(shuō)是遙遠(yuǎn)的海的懷念， 假如有人問我煩憂的原因， 我不敢說(shuō)出你的名字。 我不敢說(shuō)出你的名字， 假如有人問我煩憂的原因， 說(shuō)是遙遠(yuǎn)的海的懷念， 說(shuō)是寂默的秋的悒郁。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這首詩(shī)有點(diǎn)象愛情詩(shī)，但是，卻是一種絕望的感情，詩(shī)人感到與對(duì)方有一種無(wú)法拉近的距離。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,對(duì)于戴望舒的這種憂郁孤寂的情感特征，很多研究者往往從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中

9、去尋找根源，認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)黑暗對(duì)詩(shī)人精神壓抑的結(jié)果。但是，我認(rèn)為，更重要的還是與他的思想性格、文學(xué)修養(yǎng)以及個(gè)人情感生活狀況具有密切關(guān)系。 首先，從思想性格上看，如果說(shuō)徐志摩是溫情理想主義者的話，戴望舒卻是悲情理想主義者。徐志摩也存在著理想失落的悲劇體驗(yàn)，但總體上，是樂觀的溫情的?！翱禈蚶硐搿笔切熘灸κ降睦硐氡磉_(dá)。而戴望舒卻總是體會(huì)到理想失去的苦痛和悲哀，他很少表達(dá)一種樂觀的追求和向往，更多地是對(duì)理想無(wú)法獲得的悲劇感受。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,戴望舒是一個(gè)“尋夢(mèng)者”。所謂“夢(mèng)”，就是理想的一種情緒體驗(yàn)。它是美好的，充滿誘惑的，但是，又是飄忽不定，難以撲捉、易于破碎的，帶有極大的悲劇氣息。在現(xiàn)代文學(xué)

10、中，有很多尋夢(mèng)者，這些尋夢(mèng)者，主要有兩類： 一是像魯迅那樣，尋夢(mèng)，卻又以一種堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)抗夢(mèng)的虛幻，在對(duì)抗中，認(rèn)同自我價(jià)值，獲得人生意義。另一種，就是戴望舒這樣，雖然不能說(shuō)絕對(duì)沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，但是，更多的卻體現(xiàn)出憂郁悲哀的情緒。 他更善于體驗(yàn)尋求過(guò)程中的憂郁悲涼的心境。 他有一首詩(shī)，就叫尋夢(mèng)者：,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,尋夢(mèng)者,夢(mèng)會(huì)開出花來(lái)的， 夢(mèng)會(huì)開出嬌妍的花來(lái)的： 去尋求無(wú)價(jià)的珍寶吧。 在青色的大海里， 在青色的大海的底里， 深藏著金色的貝一枚。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,你去攀九年的冰山吧， 你去航九年的旱海吧， 然后你逢到那金色的貝。 它有天上的云魚聲， 它有海上的風(fēng)濤聲， 它會(huì)使你的心

11、沉醉。 把它在海里養(yǎng)九年， 把它在天水里養(yǎng)九年， 然后，它在一個(gè)暗夜里開綻了。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候， 當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候， 金色的貝吐出桃色的珠。 把桃色株放在你懷里， 把桃色珠放在你枕邊， 于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了。 你的夢(mèng)開出花來(lái)， 你的夢(mèng)開出嬌妍的花來(lái)了， 在你以衰老的時(shí)候。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這里，金色的貝，貝里桃色的珠子，象征著夢(mèng)一樣的理想。這種夢(mèng)，是對(duì)人生的一種永恒的誘惑，他是非常難于獲得的，或者說(shuō)幾乎無(wú)法獲得。當(dāng)你獲得它的時(shí)候，你的生命也幾乎是終止了。這里涉及到人生意義和價(jià)值的問題，人生的過(guò)程，在于對(duì)夢(mèng)的尋找，是否能夠找到并不是關(guān)鍵，而關(guān)鍵在于尋

12、找本身。這首詩(shī)情感類似魯迅的“過(guò)客”精神，但是，戴望舒卻缺乏“過(guò)客”精神的那種堅(jiān)毅頑強(qiáng)，他更多的卻是體會(huì)到了夢(mèng)境失落的痛苦。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,最能夠體現(xiàn)戴望舒尋夢(mèng)的特點(diǎn)的是雨巷。夢(mèng)，那種美麗、芬芳而哀怨的姑娘，它充滿著魅力和誘惑，卻難以尋求，詩(shī)人所擅長(zhǎng)的就是對(duì)這種美麗的憂郁夢(mèng)體驗(yàn)。還有樂園鳥，表達(dá)的是類似的情感，樂園鳥總是在飛翔，尋找天上的樂園，但是，詩(shī)人卻感到，那天上的樂園已經(jīng)荒蕪。這里暗示出，人生就是一場(chǎng)沒有止境的尋找樂園的痛苦過(guò)程。尋夢(mèng)者給人的是悲壯感，而樂園鳥卻更多的是悲涼。就詩(shī)歌成就而言，戴望舒絲毫不亞于徐志摩，但是，他們?cè)谑赖臅r(shí)候的那種生存狀態(tài)而言，他們卻有天壤之別。徐志摩

13、是上層知識(shí)分子，回國(guó)就是大學(xué)教授，詩(shī)壇明星，出入于社會(huì)名流之間，身邊美女如云，有無(wú)數(shù)的崇拜者，其生活始終是優(yōu)裕而浪漫的。而戴望舒卻是小知識(shí)分子，家境平凡，他在世的時(shí)候，從沒有過(guò)轟轟烈烈的名聲，而在愛情生活領(lǐng)域之中，所有的女性都拋棄了他，更是充滿悲劇意味。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,其次，從文學(xué)修養(yǎng)上看，戴望舒是現(xiàn)代派詩(shī)人，在30年代，被稱為是現(xiàn)代派的首領(lǐng)。 戴望舒30年代曾經(jīng)游學(xué)法國(guó)， 西方意象主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等構(gòu)成了最重要的影響。其中以法國(guó)象征派影響為最大，他曾經(jīng)翻譯過(guò)象征派詩(shī)人魏爾倫的詩(shī)歌。 現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要表達(dá)的就是人生悲劇體驗(yàn)。也就是所謂的“荒原”意識(shí)?，F(xiàn)代主義詩(shī)人艾略特192

14、2年曾經(jīng)發(fā)表荒原一詩(shī)，書寫一次世界大戰(zhàn)以后，西方世紀(jì)的精神危機(jī)。作品以圣經(jīng)中關(guān)于蝗蟲的傳說(shuō)，象征西方世界的價(jià)值崩潰。人普遍陷入了一種絕望、孤獨(dú)的情緒之中。整個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)，都是表達(dá)這種人的悲劇體驗(yàn)。戴望舒的憂郁，很多都帶有現(xiàn)代派的那種荒原意識(shí)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,再次、從個(gè)人生活經(jīng)歷上，戴望舒一生飽受愛情挫折的痛苦折磨，這種愛情悲劇，對(duì)戴望舒詩(shī)歌的悲劇情緒具有更深刻的影響。詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇感受，對(duì)現(xiàn)代派荒原意識(shí)的接受，包括詩(shī)人的悲情式的理想人生態(tài)度，都必須和他的個(gè)人生命體驗(yàn)發(fā)生共鳴，才能夠真正地呈現(xiàn)出來(lái)。 在戴望舒人生歷程中，最具有悲劇意味的就是他的愛情婚姻生活。他對(duì)女性缺乏吸引力。他

15、先后與三個(gè)女性戀愛結(jié)婚，但是，卻始終沒有獲得幸福的愛情婚姻，三個(gè)女性最終都離開了他。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,第一個(gè)女性是施蟄存的妹妹施絳年,1928年，戴望舒深地愛上施絳平。戴望舒那時(shí)對(duì)愛的表白只是一首詩(shī)接著一首詩(shī)地寫。其中較為代表的是題為我的戀人： 我將對(duì)你說(shuō)我的戀人，我的戀人是一個(gè)羞澀的人，她是羞澀的，有著桃色的臉，桃色的嘴唇，和一顆天青色的心。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,但是， 戴望舒卻遭到施絳平的冷遇，她對(duì)戴望舒并無(wú)很深的感情，戴望舒最終以跳樓相挾，要求施絳平答應(yīng)。施絳平勉強(qiáng)答應(yīng)。施絳平父母起初是不同意這樁婚姻的，現(xiàn)在迫于這種情狀，并在施蟄存的努力下，也勉強(qiáng)同意。1931年春夏之際，戴

16、望舒與施絳平舉行訂婚儀式，聲勢(shì)很大。施絳平向戴望舒提出結(jié)婚條件：戴望舒出國(guó)留學(xué)取得學(xué)業(yè)回來(lái)有穩(wěn)定的收入后，方可完婚。戴望舒經(jīng)濟(jì)非常困難，但為了是愛情，1932年10月，乘郵船離開上海赴法留學(xué)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在法國(guó)期間，留學(xué)的資金不夠，戴望舒生活十分貧困，一邊求學(xué)，一邊翻譯賺錢，維持生活。他曾經(jīng)在里昂中法大學(xué)得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但是，他并沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，只是把里昂中法大學(xué)的接濟(jì)當(dāng)作了生活的保障。尤其聽到施絳平移情別戀的傳聞，戴望舒就更無(wú)心學(xué)習(xí)。1934年8月曾經(jīng)到西班牙旅行，尋訪了塞萬(wàn)提斯的故居，考察了爾迦的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷。1935年4月，戴望舒被中法大學(xué)開除回國(guó)，回到上海，施絳平確實(shí)戀上她原

17、本就喜歡的那個(gè)人，戴望舒憤怒之下當(dāng)眾打了施絳平一記耳光，長(zhǎng)達(dá)8年的戀愛終于結(jié)束。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,第二個(gè)女性是穆時(shí)英的妹妹穆麗娟,戴望舒失戀以后，穆時(shí)英把自己的妹妹穆麗娟介紹給戴望舒，穆麗娟比戴望舒小12歲。兩個(gè)人很快相愛，很快結(jié)婚。但是，到了1938年的時(shí)候，兩個(gè)人感情破裂，常常因一點(diǎn)小事而大動(dòng)干戈。據(jù)穆麗娟憶起當(dāng)年生活時(shí)說(shuō)：“他是他，我是我，我們誰(shuí)也不管誰(shuí)干什么。他什么時(shí)候出去，回來(lái)，我不管；我出去，他也不管。他對(duì)我沒有什么感情，他的感情給施絳年了。” 1940年冬，穆麗娟提出離婚，戴望舒給穆麗娟發(fā)出“絕命書”，以死相挾。但是，穆麗娟堅(jiān)持離婚，最后戴望舒只好在協(xié)議上簽字。,中 國(guó)

18、文 學(xué) 欣 賞,第三個(gè)女性是楊靜,楊靜是大同圖書館抄寫員，1942年，戴望舒與楊靜相識(shí)，并很快進(jìn)入熱戀。盡管楊靜的父母竭力反對(duì)，但她沖破種種阻力，毅然與大她21歲的戴望舒結(jié)了婚。楊靜從小長(zhǎng)在香港，嬌小美麗，活潑好動(dòng)，結(jié)婚時(shí)才16歲?；楹蟛痪帽愠霈F(xiàn)了感情上的裂痕，常常因生活上的瑣事吵架。1948年末，楊靜另愛他人，向戴望舒提出離婚，戴望舒做了種種努力都未能奏效。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,有人說(shuō)，戴望舒愛情挫折和他的生理缺欠有關(guān)。他臉上由于出天花，而留下了麻子。為此，經(jīng)常遭到別人的恥笑。1931年12月，戴望舒的中學(xué)同學(xué)張?zhí)煲碓诒倍冯s志上發(fā)表一篇題為豬腸子的悲哀的小說(shuō)。小說(shuō)素材之一就是戴望舒的生理

19、缺陷。有的朋友說(shuō)他臉上有裝飾物。但是，主要還是性格原因。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,2、民族苦難的悲憤,抗戰(zhàn)爆發(fā)后，戴望舒，積極投入抗日救亡文化活動(dòng)之中。1941年，日寇占領(lǐng)香港，戴望舒因?yàn)閺氖驴谷招麄鞫徊?。民族危機(jī)的深重苦難，使戴望舒詩(shī)歌的思想情感發(fā)生變化，開始超越個(gè)人憂郁情感的狹小天地，抒發(fā)民族的苦難和不幸，表現(xiàn)出一種愛國(guó)主義情感。蘇汶說(shuō)，詩(shī)人“在無(wú)數(shù)的歧途中間找到了一條浩浩蕩蕩的大路，而且這樣地完成了”后期詩(shī)集災(zāi)難的歲月中，有幾首詩(shī)，被很明顯地體現(xiàn)了這種思想感情。他用沉重的筆寫下了元日祝福、獄中題壁和我用殘損的手掌等。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,我用殘損的手掌（1942）,我用殘損的手掌

20、摸索這廣大的土地; 這一角已變成灰燼， 那一角只是血和泥； 這一片湖該是我的家鄉(xiāng)， （春天，堤上繁花如錦障， 嫩柳枝折斷有奇異的芬芳,） 我觸到荇藻和水的微涼； 這長(zhǎng)白山的雪峰冷到徹骨， 這黃河的水夾泥沙在指間滑出；,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,江南的水田，你當(dāng)年新生的禾草 是那么細(xì)，那么軟././現(xiàn)在只有蓬蒿； 嶺南的荔枝花寂寞地憔悴， 盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水././ 無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山， 手指沾了血和灰，手掌粘了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整， 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 在那上面，我用殘損的手掌輕撫， 像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,我把全部的力量運(yùn)在

21、手掌 貼在上面，寄與愛和一切希望， 因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春， 將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生， 因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?螻蟻一樣死那里，永恒的中國(guó)！,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這首詩(shī)，書寫了祖國(guó)山河的破碎，以及詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的感情，情感非常熱烈，悲憤，高昂，不再像以往那樣嗚咽、低訴。詩(shī)歌，好在一種想象力，用殘損的手掌撫摩祖國(guó)的山河，把山河至于自己的殘損的手掌的撫摩之下。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,獄中題壁（1942）,如果我死在這里， 朋友啊，不要悲傷， 我會(huì)永遠(yuǎn)地生存 在你們的心上。 我們之中的一個(gè)死了， 在日本占領(lǐng)地的牢里， 他懷著的深深仇恨， 你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞

22、,當(dāng)你們回來(lái)，從泥土 掘起他傷損的肢體， 用你們勝利的歡呼， 把他的靈魂高高揚(yáng)起， 然后，把他的白骨放在山峰， 曝著太陽(yáng)，沐著飄風(fēng)； 在那暗黑潮濕的土牢， 這曾是他唯一的美夢(mèng)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,詩(shī)歌表達(dá)的是對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的信念，即使死了，也要分享勝利的喜悅。是一種樂觀、昂揚(yáng)的激情。其想象力，主要體現(xiàn)在后兩節(jié)。 但是，在災(zāi)難的歲月中，這樣的激昂、悲壯的詩(shī)歌也就兩首。還有一個(gè)元日祝福藝術(shù)水平不高。后期，他的絕大多數(shù)詩(shī)歌仍然是表現(xiàn)個(gè)人化的情感，同樣是一種抑郁、悲涼的情調(diào)。事實(shí)上，從整體而言，戴望舒詩(shī)歌情感，并沒有走出30年代的憂郁凄涼的基調(diào)。但是，這并不影響他的詩(shī)歌藝術(shù)水平。,中 國(guó) 文 學(xué)

23、 欣 賞,蕭紅墓畔口占,走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途， 到你頭邊放一束紅山茶， 我等待著， 長(zhǎng)夜漫漫， 你卻臥聽著海濤閑話。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,白蝴蝶,給什么智慧給我， 小小的白蝴蝶， 翻開了空白之頁(yè)， 合上了空白之頁(yè)？ 翻開的書頁(yè)： 寂寞； 合上的書頁(yè)： 寂寞。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,所以，戴望舒作為詩(shī)人，并不博大，卻非常真誠(chéng)。他一直是忠實(shí)于自己的內(nèi)心，執(zhí)著地表現(xiàn)自己的息怒哀樂，他對(duì)民族苦難和命運(yùn)的關(guān)注，也是來(lái)自于內(nèi)心的。他不會(huì)迎合外部現(xiàn)實(shí)，只有那些真正能夠融入他內(nèi)心生活的事物，才能夠進(jìn)入他的詩(shī)歌王國(guó)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,（二）民族化的象征主義1、古典韻味與現(xiàn)代情緒,戴望舒作為現(xiàn)代派詩(shī)人

24、，一個(gè)最突出特色和意義就是把古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌融為一體，創(chuàng)作出一種具有濃郁民族審美意味的象征主義風(fēng)格。他的詩(shī)歌，既現(xiàn)代，又古典，現(xiàn)代與古典之間水乳交融，沒有一點(diǎn)隔閡。這是戴望舒對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的巨大貢獻(xiàn)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,新文學(xué)的現(xiàn)代主義萌生于五四文學(xué)之中，在創(chuàng)造社的浪漫主義之中，夾雜著現(xiàn)代主義因素?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌興起于20年代中期，最早的現(xiàn)代派詩(shī)歌是李金發(fā)的象征主義詩(shī)歌，但是，明顯具有模仿西方的痕跡，過(guò)于歐化，而且，晦澀難懂，沒有專業(yè)修養(yǎng)的人很難讀懂。李金發(fā)只是把象征主義從西方拿來(lái)，還沒有把它真正地消化、吸收。但是，到了30年代，戴望舒卻把西方的象征主義與中國(guó)古典詩(shī)歌融為一體。他的

25、詩(shī)歌，具有一種古典韻味和現(xiàn)代情緒的高度融合。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,戴望舒具有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，酷愛古典詩(shī)詞。他把古典詩(shī)歌的情韻自然而然地帶進(jìn)了象征詩(shī)中。他的詩(shī)，很多都帶有古典詩(shī)詞的色彩。甚至，有人說(shuō)，他的詩(shī)歌是“象征派的形式”和“古典派的內(nèi)容”。我們從舊錦囊收入可以看到，他在情緒的渲染和意象的營(yíng)造方面，有明顯的晚唐風(fēng)味。他詩(shī)中的象征體系卻完全是東方式的。古詩(shī)詞習(xí)見的丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹、鐘聲、殘?jiān)?、夕?yáng)等意象構(gòu)成其詩(shī)特殊的意象符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，象征主義所強(qiáng)調(diào)的各個(gè)方面：色彩、音樂性、通感，肌理豐富，意象奇特，象征和暗示，甚至那種深沉抑郁的情緒都在他的詩(shī)里得到完美的體現(xiàn)。,中

26、國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,寂寞的古園中， 明月照幽素， 一枝凄艷的殘花， 對(duì)著蝴蝶泣訴。 殘花的淚 晚云在暮天上散錦， 溪水在殘日里流金。 我瘦長(zhǎng)的影子飄在地上， 象山間古樹底寂寞的幽靈。 夕陽(yáng)下,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,2、追求意象,“意象”，是意和象的融合。 “意”，是主觀情感、思想； “像”，是具體形象。 意象，既不是純粹主觀的，也不是客觀的。在本質(zhì)上它是主觀對(duì)客觀的感受、體驗(yàn)、想象。作為形象，它是變形了的，作為情感、思想，它有是形象化的。它的最重要的功能，暗示、象征思想、情感。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,現(xiàn)代派詩(shī)歌，特別是象征派詩(shī)歌，一個(gè)突出的特征是對(duì)意象的注重，可以說(shuō)，苦心經(jīng)營(yíng)意象。戴望舒作

27、為現(xiàn)代派詩(shī)人，也把意象放在詩(shī)歌的最重要的位置。戴望舒最重要的詩(shī)歌主張，是他閱讀法國(guó)象征派詩(shī)歌后所作的十七條詩(shī)論札記，其中一個(gè)重要觀點(diǎn)是： “詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象?！?這種觀點(diǎn)，就是對(duì)詩(shī)歌意象的重視。不單是“真實(shí)”，就是不僅僅是一種具體形象，而應(yīng)該包含主觀的想象、情感。不單是想象，又意味著不僅僅是主觀的東西，而應(yīng)該包括客觀形象。詩(shī)歌的關(guān)鍵，就是主觀與客觀的融合。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在追求意象的時(shí)候，戴望舒有兩個(gè)特點(diǎn)： 一個(gè)是意象獨(dú)特與普遍的辨證統(tǒng)一，就是意象應(yīng)該是獨(dú)特的創(chuàng)造，同時(shí)，又能夠廣泛地激起人們的共鳴。戴望舒說(shuō)：“詩(shī)應(yīng)該有自己的特征，但你須使它有普遍性

28、，兩者不能缺一”。很多現(xiàn)代派詩(shī)人，往往追求意象的奇特，甚至走向了怪異的地步。造成詩(shī)歌過(guò)分的晦澀，等于拒絕了讀者。李金發(fā)的象征詩(shī)就存在著這個(gè)毛病。戴望舒意識(shí)到這一點(diǎn)，它要求詩(shī)歌意象，既獨(dú)特，有能夠引起普遍情感。其實(shí)，這是詩(shī)歌最難的境界。所以，戴望舒的詩(shī)歌并不晦澀，也不淺白。有韻味。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,我思想,我思想，故我是蝴蝶 萬(wàn)年后小花的呼喚 透過(guò)無(wú)夢(mèng)無(wú)醒的云霧 來(lái)震撼我斑斕的彩翼 詩(shī)歌的意象：蝴蝶、小花、云霧、彩翼。在這些意象中，暗示著思想、情感。它表達(dá)的是詩(shī)人自我對(duì)未來(lái)的信念。以為我是蝴蝶一樣的美麗，所以，即使現(xiàn)在無(wú)人認(rèn)同，未來(lái)的花朵，也會(huì)喚醒我的存在。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,第二

29、個(gè)特點(diǎn)是，意象生活化。現(xiàn)代派詩(shī)歌意象還有一種生活化的傾向。就是善于在普通的日常生活中發(fā)掘詩(shī)意，甚至把以為無(wú)法寫進(jìn)詩(shī)中的生活景象寫進(jìn)詩(shī)歌之中。浪漫主義詩(shī)歌，往往追求那種神圣化的東西，帶有一種非人間性。而現(xiàn)代派卻世俗化，把日常生活寫進(jìn)詩(shī)歌之中。比如，法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊爾，他在著名的詩(shī)集惡之花中，就把街頭乞丐、咖啡館的對(duì)話寫進(jìn)詩(shī)去，甚至寫腐爛的尸體等。戴望舒的雨巷，其中中心意象“雨巷”就是很生活化，一個(gè)人在雨巷中，打著雨傘徘徊。深閉的園子寫一個(gè)沒有主人的園子。我的記憶最具有代表性，第一節(jié)、二節(jié)：,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,我的記憶是忠實(shí)于我的， 忠實(shí)甚于我最好的朋友。 它生存在燃著的煙卷上， 它生存

30、在破舊的粉盒上， 它生存在頹垣的木莓上， 它生存在喝了一半的酒瓶上， 在絲碎的往日的詩(shī)稿上，在壓干的花片上， 在凄暗的燈上，在平靜的水上， 在一切有靈魂沒有靈魂的東西上， 它在到處生存著，像我在這世界一樣。 這里的意象，全部都是日常生活中比較平凡的東西。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,3、從音樂性到非音樂性,戴望舒詩(shī)歌創(chuàng)作，可以以20年代末期為界，分前期，和后期。 前期，追求詩(shī)歌外形整齊，和音樂性。是新月派和西方象征派風(fēng)格的融合。這主要是由于受新月派詩(shī)歌的影響，和法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾倫影響。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,戴望舒在20年代中期進(jìn)入詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)正是新月派詩(shī)人崛起，并發(fā)生廣泛影響的時(shí)候。聞一多、徐

31、志摩等新月派詩(shī)人，成為詩(shī)壇最引人注目的詩(shī)人。戴望舒出于對(duì)寫實(shí)詩(shī)派和浪漫詩(shī)派缺陷的覺察，以及對(duì)詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)的銳意追求，便很自然地接受了格律詩(shī)派的某些影響。另外，當(dāng)時(shí)戴望舒正醉心于法國(guó)后期象征派詩(shī)人魏爾倫的詩(shī)歌，魏爾倫也非常注重詩(shī)歌的音樂性。他那時(shí)做詩(shī)“追求著音律的美，努力使新詩(shī)成為跟舊詩(shī)一樣地可吟的東西。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄。”戴望舒的第一本詩(shī)集我底記憶（1929）中的詩(shī)大都具有這個(gè)特點(diǎn)。在題為舊錦囊一輯中的詩(shī)，雖流露出濃郁的舊詩(shī)詞氣息，但可以看出，他對(duì)語(yǔ)言的音樂潛能的發(fā)揮，對(duì)詩(shī)的韻律的著意推敲，多少回應(yīng)著格律詩(shī)派的理論實(shí)踐，到創(chuàng)作聞曼陀鈴和雨巷，詩(shī)人對(duì)新詩(shī)音樂美的追求達(dá)到了高峰。,中

32、國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,后期，現(xiàn)代自由詩(shī)。形式不拘一格，擺脫新月派的格律詩(shī)的舒服，否定音樂性。 從年開始，他已不滿于格律詩(shī)了，也不滿詩(shī)歌音樂性了。他認(rèn)為，與其“刻意追求音節(jié)的美，有時(shí)候倒還不如老實(shí)去吟舊詩(shī)?！?，他的詩(shī)論頭七條，便是對(duì)格律派“三美”說(shuō)的徹底否定。他說(shuō)，：“詩(shī)不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成分?！薄霸?shī)不能借重繪畫的長(zhǎng)處，”“單是美的字眼的組合不是詩(shī)的特點(diǎn)?！薄绊嵑驼R的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)成為畸形的。倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的、表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋一樣?！薄岸^形式，決非字面上的字的排列，也決非新的字眼的堆積?！彼J(rèn)為詩(shī)人不應(yīng)該離開詩(shī)的情緒而追求形式之美，只應(yīng)根據(jù)

33、情緒的要求去創(chuàng)造新的形式，正如根據(jù)自己的腳的需要去制作鞋子一樣。他要“為自己制最合自己的腳的鞋子”。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,這樣，他后期的詩(shī)歌，就排除了新月派那種形式，也沒有了新月派的音樂性。他追求的就是自由地表達(dá)自己的情緒。而這種情緒，是一種內(nèi)在情緒，而不是外在音樂。我底記憶是他的新的詩(shī)歌觀的自覺的實(shí)踐。樂園鳥、深閉的園子、尋夢(mèng)者都是這樣的。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,夜 蛾,繞著蠟燭的圓光， 夜蛾作可憐的循環(huán)舞， 這些眾香國(guó)的謫仙不想起 已死的蟲，未死的葉。 說(shuō)這是小睡中的親人， 飛越關(guān)山，飛越云樹， 來(lái)慰藉我們的不幸， 或者是懷念我們的死者， 被記憶所逼，離開了寂寂的夜臺(tái)來(lái)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,我卻明白它們就是我自己， 因?yàn)樗鼈冇貌噬拇蠼q翅 遮覆住我的影子， 讓它留在幽暗里。 這只是為了一念，不是夢(mèng)， 就像那一天我化成鳳。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,三、關(guān)于雨巷 雨巷,撐著油紙傘，獨(dú)自 彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng) 又寂寥的雨巷， 我希望逢著 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著愁怨的姑娘。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,她是有 丁香一樣的顏色， 丁香一樣的芬芳， 丁香一樣的憂愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨； 她彷徨在這寂寥的雨巷， 撐著油紙傘 像我一樣， 像我一樣地 默默彳亍著， 冷漠