趙武靈王胡服騎射55733.ppt

1、趙武靈王胡服騎射,司馬光,一、司馬光,司馬光（1019年11月17日1086），字君實，號迂夫，晚年號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。贈太師、溫國公、謚文正。北宋時期著名政治家、史學(xué)家、散文家。 司馬光出生時，他的父親司馬池正擔(dān)任光州光山縣令（河南光山縣），于是便給他取名“光”。 七歲時，聞講左氏春秋，即能了其大旨，從此，“手不釋書，至不知饑渴寒暑”。 司馬光砸缸。,政治思想比較保守。 “先王之法，不可變也” 。 與宰相王安石是政敵。 司馬君實，君子人也！,政治主張,仕途,宋仁宗寶元元年（1038年）中進(jìn)士甲科，在華州（今河南鄭縣）擔(dān)任地方官。初任奉禮郎、大理評事一類小官，

2、后經(jīng)樞密副使龐籍的推薦，入京為館閣?？保Y院，至和元年（1054年），隨龐籍到了并州（今山西）為官，改并州通判。從嘉二年（1057年）龐籍因事獲罪，司馬光引咎離開并州。宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講同知諫院。嘉佑六年（1061年）遷起居舍人同知諫院。,仕途,宋神宗時期，司馬光立志編撰通志，作為統(tǒng)治者的借鑒。治平三年（1066年）撰成戰(zhàn)國迄秦的通志八卷上進(jìn)宋英宗，英宗命設(shè)局續(xù)修，并供給費用，增補(bǔ)人員。以其書“有鑒于往事，以資于治道”，賜書名資治通鑒，并親為之序。王安石在宋神宗的支持下行新政，他竭力反對，與安石在帝前爭論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。神宗命他為樞密副使，堅辭不就。熙寧三年（1070年），

3、自請離京，以端明殿學(xué)士知永興軍（現(xiàn)陜西省西安市），次年退居洛陽，任西京留守御史臺，以書局自隨，繼續(xù)編撰通鑒，至元豐七年（1084年）成書。書成后，司馬光官升為資政殿學(xué)士。,仕途,元豐八年（1085年）宋哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國政，次年任尚書左仆射、兼門下侍郎，數(shù)月間罷黜新黨，盡廢新法，史稱“元祐更化”。元祐元年九月，司馬光執(zhí)政一年半，即與世長辭，享壽68歲，“京師人為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數(shù)”，靈柩送往夏縣時，“民哭公甚哀，如哭其私親。四方來會葬者蓋數(shù)萬人”“家家掛象，飯食必?！?。宋哲宗將他葬于高陵。,司馬光與王安石,就竭誠為國來說，二人是一致的，但在具體

4、措施上，各有偏向。 王安石主要是圍繞著當(dāng)時財政、軍事上存在的問題，通過大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施來解決燃眉之急。 司馬光則認(rèn)為在守成時期，應(yīng)偏重于通過倫理綱常的整頓，來把人們的思想束縛在原有制度之內(nèi)，即使改革，也定要穩(wěn)妥 。 王安石新法大都切中實弊，反對新法的人，面對實際的政治問題，通常并無任何卓見，他們反對的理由包括“新法擾民”及“祖宗之法不可廢”，卻又提不出什么更好的改革方法。,品性軼事,北宋有納妾蓄妓的風(fēng)尚。司馬光堅決不納妾?；楹笕暧?，妻子張夫人沒有生育，司馬光并未放在心上，也沒想過納妾生子。張夫人卻急得半死，一次，她背著司馬光買了一個美女，悄悄安置在臥室，自己再借故外出。司馬光見

5、了，不加理睬，到書房看書去了。美女也跟著到了書房，一番搔首弄姿后，又取出一本書，隨手翻了翻，嬌滴滴地問：“請問先生，中丞是什么書呀？”司馬光離她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚書，是官職，不是書！”美女很是無趣，大失所望地走了。 還有一次，司馬光到丈人家賞花。張夫人和丈母娘合計，又偷偷地安排了一個美貌丫鬟。司馬光不客氣了，生氣地對丫鬟說：“走開！夫人不在，你來見我作甚！”,資治通鑒,資治通鑒是我國最大的一部編年史，書名的意思是：“鑒于往事，資于治道?！比珪捕倬攀木恚ㄘ灩沤?，上起戰(zhàn)國初期韓、趙、魏三家分晉（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）末年趙匡胤（宋太祖）

6、滅后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。,作者把這一千三百六十二年的史實，依時代先后，以年月為經(jīng)，以史實為緯，順序記寫；對于重大的歷史事件的前因后果，與各方面的關(guān)聯(lián)都交代得清清楚楚，使讀者對史實的發(fā)展能夠一目了然。,進(jìn)資治通鑒表：臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。 清代學(xué)者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書?！?二、文章背景,戰(zhàn)國時代，各國為了富國強(qiáng)兵，雄立于諸侯之林，紛紛招賢納士、銳意變法。 在這些變法中，給歷史發(fā)展以深遠(yuǎn)影響的，首推關(guān)中秦國的商鞅變法和山東（太行山以東）趙國的武靈王胡服騎射。 前者是政治變法成功的

7、代表，后者則是軍事變法成功的典型。,趙武靈王,趙武靈王，名雍，三家分晉后趙國第六代國君。他大約生于前340年（趙肅侯十年），卒于前295年（趙惠文王四年），前325年至前299年在位。 尅定禍亂曰武 亂而不損曰靈,“四戰(zhàn)之國”,趙武靈王初臨政時，趙都邯鄲，疆土主要有當(dāng)今河北南部、山西省中部和陜西省東北一隅。 趙國周圍為齊、中山（都靈壽，今河北靈壽西北）、燕、林胡（今內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原）、樓煩（今山西西北部迤內(nèi)蒙古陰山一線）、東胡（今河北張家口外長城以北），秦、韓、魏包圍著，于時人稱“四戰(zhàn)之國”。,國家形勢險惡,經(jīng)過商鞅變法日益強(qiáng)盛的秦國； 東南向以濟(jì)富庶、人丁雄盛的齊、中山； 北方居山林高原、

8、“利則進(jìn)、不利則退”的漂悍能戰(zhàn)、慣于軍事掠奪的游牧族三胡（林胡、樓煩、車胡）。,即位到胡服騎射前的情況,19年間，趙國就被秦、魏攻伐戰(zhàn)敗6次，損兵折將，忍辱削地； 同時三胡乘諸侯兼并特別是燕、趙全力御齊防秦的機(jī)會，連年發(fā)動軍事掠奪，北邊更無寧日。 面臨抉擇：坐以待斃？還是奮發(fā)圖強(qiáng)，勵精圖治？,應(yīng)對策略,一方面客觀地正視和分析了當(dāng)時趙國的處境，處之以謙，養(yǎng)精蓄銳； 另一面，他在同三胡交戰(zhàn)中，深感中原傳統(tǒng)車戰(zhàn)的笨重難行，打破中原傳統(tǒng)的衣冠制度和兵制，效法北方游牧民族軍事上輕騎遠(yuǎn)射、機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和相應(yīng)的緊身胡服、于前307年（趙武靈王十九年）下令舉國變胡服，習(xí)騎射。,中原服飾傳統(tǒng),上衣下裳、寬

9、袍大袖的衣冠制度車戰(zhàn)體制。,顧炎武說“騎射所以便山谷地，胡服所以便騎射也” 梁啟超說“以騎射為目的，而以胡服為其手段?！?趙武靈王推行的胡服形制即短身小袖，皮靴皮帶，頭上著以金或銅飾的羽冠。,胡服騎射作為一個國家移風(fēng)易俗的改革，在醞釀和實施初期，肯定不會是一帆的，除肥義、樓緩等個別近臣理解和支持外，可謂朝野一片反對聲。,改革步驟,首先，先聲奪人， “用事實說話”。 趙武靈王率領(lǐng)他的人數(shù)不多但卻十分精銳的騎兵向北進(jìn)攻中山國，在房子（今河北高邑西南）大敗中山國主力部隊，從南至北橫穿中山國，到達(dá)趙國的代郡，如入無人之境，大大地鼓舞了趙國國民的信心。趙武靈王又到達(dá)趙國與樓煩邊境的重鎮(zhèn)無窮之門（今河北張

10、北南），繼而穿過樓煩和林胡的勢力范圍，向西折向黃河。趙武靈王渡過黃河，登上了黃河西側(cè)、林胡人長期活動的黃華地帶。此行中，趙武靈王與游牧民族騎兵發(fā)生多次戰(zhàn)斗，無一敗績。,其次從自身做起，身體力行，率先堂堂正正穿上胡服上； 然后自上而下、先難后易，集中力量在趙氏宗親貴族和軍隊將領(lǐng)中，開展了革新與守任。,貴族官僚集團(tuán)以公子成、趙文、趙造、趙燕、周紹、牛贊等為代表、從不同角度、以不同手段極力抵制改革。他們既因循守舊、思想僵化、盲目自大，又握有極大的權(quán)力，在都城具有舉足輕重的影響。,三、課文思想分析,第一自然段寫趙武靈王發(fā)出胡服騎射的命令。 等于是交待了胡服騎射在實踐方面的由來。,第二自然段是整個文章的

11、主體部分，主要通過趙武靈王及其使者與王叔公子成之間的論戰(zhàn)展開。,趙武靈王和公子成分別代表了變革和保守的兩面，他們分別闡述了自己主張的哪幾項理由？ 你覺得公子成聽服于趙武靈王的原因又有哪些？,公子成的理由： 中原大同為禮樂中心，不能效法蠻夷之道，否則人心不服。 趙武靈王的理由： （1）加強(qiáng)軍備可以抵御外辱； （2）前有中山國侵鄗的歷史教訓(xùn)； （3）叔父保守，拘泥于舊俗。,公子成聽服于武靈王的原因： （1）武靈王使之請之在先，又親自前往勸說，能禮遇自己； （2）武靈王從國家大局利益為重，言之有理。,改革迅速取得成功,軍心民氣大振； 武裝力量迅速加強(qiáng)； 成為一等強(qiáng)國； 一舉扭轉(zhuǎn)被動挨打局面。,一血前

12、恥,從前307年胡服騎射開始，至前295年（趙惠文王四年）沙丘宮事變武靈王謝世，連續(xù)作戰(zhàn)，攻滅了宿敵中山，西北徹底打敗了三胡，特別是在所有戰(zhàn)爭中，始終是所向披靡，從而使西至鄂爾多斯高原，北至大青山、陰山一線，盡入趙的版圖。 開辟了上千里的疆域，并設(shè)置云中、雁門、代郡行政區(qū)，管轄范圍達(dá)到今河套地區(qū)。,四、小結(jié),課文的大部分都是對話，且富含感情色彩，令人物形象栩栩如生。 本文采取的對話體是古代歷史散文經(jīng)常采取的一種形式： 常常選取最有代表性的兩個人，互相論辯，在正反兩方面的敘述中，闡明事情的由來、利害以及各種不同勢力的立場，從而達(dá)到突出人物形象、文章主題的作用。,主要思想,通過趙武靈王為了國家的強(qiáng)

13、盛，堅持“胡服騎射”這一改革而終于成功的歷史故事，贊揚(yáng)了勇于變革、堅持變革、善于變革的精神，從側(cè)面展現(xiàn)了文化包容精神的極端重要性，對今天的世界仍有很好的借鑒意義。,武靈王的個性特點： 執(zhí)著堅定； 有創(chuàng)新意識； 講求實用； 富有謀略； 有政治進(jìn)取心。,成功塑造了一個計謀深沉、氣魄宏大、雄才大略的君王形象。 他側(cè)重于軍事上的改革，卻淡化了政治和經(jīng)濟(jì)方面的改革；在處理王位問題上，感情用事，優(yōu)柔寡斷，釀成了內(nèi)訌，削弱了國力。 他仍不失為一代英才。趙武靈王是我國古代一位杰出的軍事家和改革家，對中國的歷史產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。,胡服騎射對以后中國社會的發(fā)展也產(chǎn)生了十分積極的影響。 （一）胡服深刻影響中原

14、人民的穿戴習(xí)慣 胡服不僅只適應(yīng)于作戰(zhàn)的需要，它比中原原來的衣冠更便于人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動，從而在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除當(dāng)時楚、齊兩國已有人效法外，漢代即已成為官定武服；北朝以降，文武官員皆著胡服，后來一般百姓，甚至婦女、兒童也逐漸穿上胡服。,五、歷史意義,（二） 促發(fā)古代戰(zhàn)爭方式演變： 使騎兵一躍而為古代軍隊主要兵種和主力，標(biāo)志我國由車戰(zhàn)時代進(jìn)入了騎戰(zhàn)時代，是一個劃時代的大事件。 趙武靈王倡導(dǎo)的騎射對于此后中國的交通也有很大的影響。 春秋以前，中原地區(qū)的戰(zhàn)爭與交通皆用馬車，馬只是駕車的，不作為騎乘。隨著胡服騎射的推行，馬便逐漸用于騎乘，大大加強(qiáng)中原漢族與邊地各少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化

15、交流。,（三）促進(jìn)中華民族交融統(tǒng)一 趙武靈王胡服騎射導(dǎo)致了中原華夏族與北方游牧族的文化融合，對中華民族文化的發(fā)展起了積極的推動作用，大大有利于各地區(qū)之間的聯(lián)系，特別是山西、內(nèi)蒙古自古是多民族流徙地區(qū)，便于經(jīng)濟(jì)文化交流，民族日趨融合。,修筑長城，置軍戍守，并實行進(jìn)步的民族和睦政策，使邊地免除了胡騎的侵?jǐn)_，保護(hù)了邊地人民的生產(chǎn)和生活，鞏固了北方邊疆，加強(qiáng)了局部統(tǒng)一，為后來秦漢統(tǒng)一北方邊疆奠定了基礎(chǔ)。,后世評價,梁啟超認(rèn)為趙武靈王是黃帝以后的第一偉人，因為他和秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋武帝、明成祖一樣，是少數(shù)可以取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一。,趙國長城遺址,對當(dāng)今改革的啟示,在中國古代，漢族國

16、家對少數(shù)民族一貫是十分瞧不起的。從“夷”、“蠻”等稱呼上就可以看出來。而趙武靈王卻力排眾議，采納了胡服的著裝方式，他對外來文化的學(xué)習(xí)和吸收的態(tài)度是十分值得肯定的。,日本明治維新，使日本由一個不起眼的島國一躍成為世界上的強(qiáng)國，其中對西方的效仿和學(xué)習(xí)也起著重要作用。 清政府，以“天朝大國”自居，不注意學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)與政治制度，閉關(guān)自守，對其他國家傲慢無禮，不通貿(mào)易。終于導(dǎo)致鴉片流入中國，從此一蹶不振，使中國歷史進(jìn)入了一個無比黑暗與屈辱的年代。 當(dāng)今改革要摒棄狹隘的民族主義和崇拜西方做法 海納百川，有容乃大,胡總：包容憂患意識 “過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，