山東省聊城市東阿縣行知學(xué)校高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、山東省聊城市東阿縣行知學(xué)校2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題注意事項：1考試時間90分鐘，限時獨立完成， 務(wù)必將自己的班級、小組、姓名寫到答題紙上. 2將答案寫在答題紙上，在試題卷上作答無效.一、選擇題（共25題，每題2分，共50分）1孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了()a儒家與法家的主張混同b國家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)c主要學(xué)派實現(xiàn)了思想統(tǒng)一d古代大一統(tǒng)思想初步形成2公元前516年，齊國上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時的說法，慧星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公準備舉行一次祭祀，以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認為，如果國君有好的德

2、政，還怕什么慧星？反之，如果國君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時()a君權(quán)神授觀念受到徹底批判b形成了君主專制中央集權(quán)制c儒家思想成為主流意識形態(tài)d出現(xiàn)了以人為本的人文精神3韓非子一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，韓非子()a深受荀子人性論的影響b主張統(tǒng)治階級實施“仁政”c推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展d意在加強和維護君主權(quán)力4后漢書陳定傳中記載：潁川(今屬河南)名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀最出名。豫州刺史知道了這個孝子的事跡，便向朝廷稟報，獲得批準，豫州刺史將陳紀形象作為活

3、教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說法。朝廷這樣做的主要目的是()a彰顯君主以德治國b加強社會道德教化c維護封建綱常秩序d促進家庭和睦穩(wěn)定5表2是漢代朝廷通過合議方式討論國家政事時所引以裁決的理據(jù)。 表1 漢代集議所引理據(jù)考 時期 議題 理據(jù) 內(nèi)容 漢文帝 民政議可以佐百姓之急 災(zāi)異 陰陽不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民 漢武帝 禮法議尊寶鼎 祥瑞 今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降 漢光武帝 人事議郡守不宜頻更 災(zāi)異 六年有日食之異 據(jù)此可以判斷漢代()a民間迷信思想的盛行b“天人感應(yīng)”觀念普遍流行c皇權(quán)政治的神秘

4、色彩d政事深受自然環(huán)境的影響6西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達11人，人數(shù)約占538。這說明()a漢代統(tǒng)治者重文輕武b儒學(xué)政治影響日益增強c皇帝打擊權(quán)貴以強化專制d齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心7理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在溶鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”的過程。這反映出，理學(xué)()a植根于佛道的思想b是儒學(xué)發(fā)展的倒退c是民族精神的源頭d具有包容創(chuàng)新精神8南宋時期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促

5、進了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮()a推動了理學(xué)傳播和發(fā)展b促使各派思想趨于合流c源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖d體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境9明代思想家王艮認為，政治思想應(yīng)該是“百姓日用之學(xué)”，百姓為國家之本，草莽匹夫亦應(yīng)關(guān)心國家天下大事，追求堯舜時代那樣的理想政治?！暗馈辈粦?yīng)遠人，其核心是“百姓日用”，其檢驗標(biāo)準同樣是“百姓日用”。該思想()a推動了市民階層的興起b具有強烈的平民意識色彩c成為官方主流意識形態(tài)d顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值觀10顧炎武認為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認為“理具于吾心而驗于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，

6、必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武()a意在否定君主專制制度b大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)c促進了乾嘉考據(jù)的興起d具有近代啟蒙思想意識11圖1是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()圖1 a在世界處于領(lǐng)先地位b是傳統(tǒng)經(jīng)濟特點的反映c形成完整的科學(xué)體系d受重農(nóng)抑商政策的影響12明代，農(nóng)工商販喜好收藏魏征改詔、大宋中興通俗演義等書籍，時人亦有“南人喜談楊家將，北人喜談繼母大賢”之說。對此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢姰?dāng)時()a學(xué)術(shù)文化水平迅速提升b市民階層迎合士大夫的文化品味c文學(xué)作品真實再現(xiàn)歷史d世俗文化承載了一定的教化功能13圖1是唐代周昉繪制的人物畫代表作簪花仕女圖

7、。該畫作不設(shè)背景，以工筆重彩繪仕女五人，女侍一人，另有小狗、白鶴及辛夷花點綴其間。濃麗的設(shè)色(指著色)，頭發(fā)的鉤染、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國傳統(tǒng)人物畫的特點是()圖2 a 構(gòu)圖復(fù)雜，比例失衡 b情景再現(xiàn)，返璞歸真c以形寫神，詩畫合一 d對比強烈，氣勢雄壯14古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因為形體長得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人()a宗教意識淡薄b崇尚自然崇拜c注重物質(zhì)生活d反對神靈崇拜1515世紀，意大利的宗教紀念活動中，教士的游行隊伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出

8、對世俗生活的認同感。這一現(xiàn)象說明()a新教在意大利取得主導(dǎo)地位b教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響c羅馬天主教會生活奢侈腐化d宗教生活已被世俗生活完全取代16文藝復(fù)興的支持者和參加者主要是中上層階級的人士。他們宣揚人的尊嚴和價值，并不包括勞動者在內(nèi)，在他們看來，勞動者不過是“愚蠢無知的群氓”。由此可知()a文藝復(fù)興不能代表勞動者的訴求b資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級日益對立c人文主義思想并未產(chǎn)生實際影響d文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)17文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()a未能徹底沖破神學(xué)束縛b受到了教會的壓迫c并未認識到人的

9、重要性d推動了神學(xué)的發(fā)展1816世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()a促進信仰自由b鞏固君主立憲c強化專制統(tǒng)治d落實權(quán)利法案19馬丁路德宣揚因信稱義，主張人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主張具有鮮明的人文主義色彩，主要是因為()a否定了贖罪券的功效b強調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)c得到了廣泛的傳播d促進了歐洲的思想解放201791年4月，法國國民議會宣布，男女都享有平等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來進行離婚，實現(xiàn)個體的自由，確立

10、起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求幸福的權(quán)利中就包括著離婚權(quán)。這說明當(dāng)時的法國()a男女平等觀念深入人心b女權(quán)運動開始興起c革命深受啟蒙運動影響d社會風(fēng)氣比較開放21在伏爾泰看來，理想的制度是：“有一個如傳教士筆下的康熙皇帝般寬厚仁達、嚴于律己的君王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。”伏爾泰描述的政治制度是()a君主專制b民主共和制c君主立憲制d公民直接民主22牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理發(fā)現(xiàn)了一個基本的、宇宙的法則，這個法則支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界儼然成為一架按照自然法則運行的龐大的機器裝置，這一架機器裝置可以

11、靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認識，由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可知()a近代自然科學(xué)成就推動啟蒙運動的發(fā)展b理性主義發(fā)展成為社會的主流意識形態(tài)c牛頓經(jīng)典力學(xué)支配宏觀世界和微觀世界d牛頓的自然法則在人類社會中同樣適用23受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約的主張；受達爾文進化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴張合理性的理論。這說明近代自然科學(xué)()a客觀上傳播了資產(chǎn)階級價值觀b適應(yīng)了西歐早期殖民擴張的需要c揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律d推動了西歐思想解放潮流的理性發(fā)展24一位詩人在其文學(xué)創(chuàng)作中，回顧了法國大革命，想到了盧梭、伏爾泰等號召人民推翻封

12、建暴政；緬懷了意大利古代光榮的歷史，提到了但丁、彼特拉克、薄伽丘等意大利著名作家。材料表明這位詩人()a反對膚淺的抒情b擅長現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法c追求理想的世界d強調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)遵從理性25第一次世界大戰(zhàn)期間，一些青年藝術(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體“達達派”。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為“噴泉”搬上展覽會。這類作品()a抒發(fā)了浪漫情懷b遵循了寫實原則c突出了理性思維d表達了幻滅反叛二、非選擇題（共50分）26.閱讀材料并回答問題。(14分) 材料一 孟子曾說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！敝祆湔J為，就那些對待臣下態(tài)度非常惡劣的君主而言，“寇仇之報，不亦宜乎?”

13、但朱熹強調(diào)孟子的說法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語，并非表示臣下可以真正對君“不忠”。在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢之不得已，夫豈然哉!” 編自朱熹四書章句集注晦庵先生朱文公文集 材料二 在黃宗羲看來，君和臣的目的都是為了萬民的憂樂，其關(guān)系應(yīng)是“名異(具體位置不同)而實同(擔(dān)負共同職責(zé))”的平等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無法選擇的，無父則無子，因此應(yīng)該孝敬父親。君和臣之間并沒有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起決定性作用的，不是兩者之同的血緣，而是天

14、下萬民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一致時才會合作。 摘編自黃宗羲明夷待訪錄 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。(4分) （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明兩種觀念產(chǎn)生的社會背景，并分別指出其歷史價值。(10分)27.材料閱讀并回答問題（11分）材料一 中國古代蓋天說認為天像一個圓蓋蓋在地上。這種學(xué)說能夠解釋很多天象，預(yù)測日月星辰的運行，準確地預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。渾天說認為全天星辰都布于“天球”之上。漢武帝對爭議雙方采取的解決辦法是讓他們分別制定自己心儀的歷法，然后接受檢驗，看誰更符合實際從而確定使用誰的歷法。結(jié)

15、果渾天說一方勝出，制定了中國歷史上著名的太初歷。由此，渾蓋之爭也拉開了帷幕。爭議中，雙方大都秉持通過天文觀測、儀器校驗等方式進行，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。持續(xù)上千年的渾蓋之爭，促成諸多成就。太初歷、渾天儀等天文儀器的發(fā)展，勾股定理以及相關(guān)測高望遠之術(shù)，唐代僧一行組織的天文大地測量這些都與渾蓋之爭息息相關(guān)。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。 摘編自江曉原科學(xué)史十五講等 材料二 公元2世紀，托勒密總結(jié)前人500年的觀測結(jié)果，提出了地心說體系。中世紀初，阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說。從此，地心說與基督教教義結(jié)為一體，成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。16世紀的哥白尼發(fā)表天體運行論，提出

16、日心說。后來，伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，駁斥托勒密的天文學(xué)，并宣傳哥白尼學(xué)說。在舊學(xué)派占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界催促下，教會在1616年禁止了伽利略說話，并宣布哥白尼學(xué)說是“錯謬的和完全違背圣經(jīng)的”。但哥白尼學(xué)說還是得到帝谷、笛卡爾、牛頓等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太陽是行星系的中心。1835年，白塞爾用精密儀器發(fā)現(xiàn)了恒星視差，直接證明了地球確實是繞太陽運動。 摘編自江曉原科學(xué)史十五講等 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“渾蓋之爭”的特點。(4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出1618世紀西方科技發(fā)生的變化，并分析其原因。(7分)28閱讀材料，完成下列要求：(1

17、3分) 材料一 路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料二 在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自

18、由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 捕編自徐大同主編西方政治思想史 (1)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料一所反映的路德的思想主張。據(jù)材料一，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。(6分) (2)據(jù)材料二，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值和意義。(7分)29.材料在西歐，曾有過一場思想騷動，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國，儒教繼續(xù)在社會中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點

19、有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識，圍繞“思想與社會發(fā)展的關(guān)系”自擬一個具體論題(或提出一個觀點)，并加以論證。(要求：觀點明確，史實準確，論據(jù)充分，論證合理。)（12分）月考答案1、 選擇1-5 dddcc 6-10 bdabb 11-15 bdbbb 16-20dacbc 21-25caacd 2、 材料解析26.(1)相同點：認為君主應(yīng)該尊重禮遇臣下。(1分)不同點：朱熹認為君臣秩序是天理；(1分)黃宗羲認為君臣關(guān)系是平等的，可以相互選擇；君臣共治天下。(2分) (2)社會背景：朱熹：唐末五代十國以來，武將權(quán)臣篡位時有發(fā)生，威脅君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。(2分)黃宗羲：明清時期君主專制空前強化；明末清初，社會劇烈動蕩，階級矛盾和民族矛盾尖銳，統(tǒng)治危機日益加深；商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。(4分)歷史價值：朱熹的君臣觀從哲學(xué)高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序；(2分)黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭。(2分)27.（1）特點：爭議延續(xù)時間長；參與人員多、規(guī)