高考歷史第一輪復(fù)習(xí) 第2課“罷黜百家%2C獨尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3

1、第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案【課標要求】：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨尊地位的措施?！究键c落實】一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1.背景：（1）社會繁榮昌盛：從“無為”到“有為”，經(jīng)濟實力增強，人民生活安定。 （2）社會潛伏危機：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。2.目的：為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。3.主張：（儒家+道家、法家、陰陽五行家=新儒學(xué)）（1）“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”：政治統(tǒng)一必須思想統(tǒng)一，不在六經(jīng)范圍學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。（2）“君權(quán)神授”：人民和諸侯要服從天子，天子無道也會受災(zāi)于天。（3）“三綱五?！保河欣陟柟叹龣?quán)，維護統(tǒng)治秩序。4.影

2、響：（1）有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度，扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢。 （2）為儒家思想成為后來歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。二、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.原因：（1）為適應(yīng)社會政治經(jīng)濟形勢，儒學(xué)自身內(nèi)容的發(fā)展變化。 （2）統(tǒng)治者的需要，并采取一系列加強儒學(xué)的措施。2.措施：（1）漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒學(xué)得以大興。 （2）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 （3）興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，提高了儒學(xué)的地位。 （4）建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到推廣，在民間處于獨尊的地位。3.形成：西漢后期，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流。4.影響：（1）確立儒家在中

3、國傳統(tǒng)文化中主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。（2）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。（3）有利于維護國家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)。【重點突破】1.董仲舒“新儒學(xué)”思想的特點（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法。（2）儒學(xué)獨尊，思想專制。（3）宣揚“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別：（1）漢代新儒學(xué)增加“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡壤碚?。 （2）漢代新儒學(xué)增加“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。 聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學(xué)所繼承。3.戰(zhàn)國時期至秦漢時期治國思想的變化（1）戰(zhàn)國時期，社會處于新舊交替的大變革時期

4、，不同階級、不同階層的代表人物，針對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并展開激烈爭論，形成百家爭鳴的局面。（2）秦朝時期，采用以韓非子為代表的法家思想作為治國思想，但嚴刑峻法、重賦繁役激化了階級矛盾，并導(dǎo)致了秦朝的短命而亡，這也顯示了單純法治之不足。（3）西漢初，經(jīng)濟凋敝，國庫空虛。鑒于秦亡教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實行無為而治，促進生產(chǎn)恢復(fù)，有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，并形成了漢武帝時期的盛世局面。（4）漢武帝時期，一方面國家經(jīng)濟軍事力量強大，另一方面王國問題、匈奴問題嚴重威脅中央政權(quán)的統(tǒng)治，因而黃老思想已不適應(yīng)新形勢，董仲舒“新儒學(xué)”被采納，并從此成為我國封建社會的正統(tǒng)思想?！菊n堂探究】1、質(zhì)疑探

5、究一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。” 漢書董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點提出的目的是什么？上述劃線部分觀點的實質(zhì)是什么？以上材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? （2）質(zhì)疑探究二：“天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂。” 春秋繁露“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃

6、至。” 漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張?其目的是什么？上述觀點體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評價這一思想？（3）質(zhì)疑探究三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求于天。 春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。 漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張? 如何評價這一思想？思維拓展：三國演義第一回建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起。只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠于椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱

7、奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數(shù)。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中。 秋七月，有虹現(xiàn)于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。帝下詔問群臣以災(zāi)異之由，議郎蔡邕上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因起更衣。曹節(jié)在后竊視，悉宣告左右；遂以他事陷邕于罪，放歸田里。后張讓、趙忠、封谞、段珪、曹節(jié)、侯覽、蹇碩、程曠、夏惲、郭勝十人朋比為奸，號為“十常侍”。帝尊信張讓，呼為“阿父”。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。思考：1、這兩段話體現(xiàn)了漢代哪一位

8、思想家的什么思想？依據(jù)材料分析之？ 2、“帝下詔問群臣以災(zāi)異之由”是為了救災(zāi)嗎？為什么皇帝要下詔問“災(zāi)異之由”？ 3、“帝”相信這些事情和理論嗎？這說明了什么問題？ 4、依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識評價這位思想家的思想？【鞏固練習(xí)】1.有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒2.儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級政治哲學(xué)，主要是因為它倡導(dǎo)（ ）“君權(quán)神授” “大一統(tǒng)” “民貴君輕” “講信修睦”A. B. C. D.3.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)

9、加強中央集權(quán)需要的是（ ）A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。4.董仲舒在春秋繁露順命中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于（ ）A.光大儒家 B.恢復(fù)禮樂秩序 C.加強中央集權(quán) D.建立教育體系5.有學(xué)者認為：中國歷史上某一時期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四

10、為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這個時期應(yīng)是（ ）A.春秋戰(zhàn)國 B.秦漢 C.隋唐 D.明清6有觀點認為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說?！毕铝醒哉撝校容^完整地表達這一觀點的是（ ）A.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)” B.“簿賦斂，省徭役，以寬民力”C.“曲民而伸君，曲君而伸天” D.“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱7.孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是（ ） A.主張民貴君輕 B.維護統(tǒng)治秩序C.強調(diào)層層分封 D.體現(xiàn)以德治民8.西漢時期災(zāi)異頻發(fā)。每當災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了（ ）A.“天人感應(yīng)” B.“罷黜百