《道德經(jīng)》的管理智慧(一)

1、.道德經(jīng)的管理智慧（一）老子其人和道德經(jīng)老子是中國古代思想先哲第一人。他在中國歷史上第一個(gè)建立了比較完而系統(tǒng)的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)思想對中國哲學(xué)乃至對世界哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的作用和影響。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。史記 ?老子韓非列傳稱：老子姓李，名耳，字聃，春秋(公元前 770前 476 年)末年楚國苦縣 (今河南鹿邑縣東部 ) 厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任東周的“守藏室之史” ，相當(dāng)于今國家圖書館館長的職務(wù)。相傳孔子曾向他請教過周禮的問題。他告訴孔子說： “吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！笨鬃哟笫芙桃?，深贊老子像條龍。其時(shí)，東周王朝已經(jīng)衰落，社會(huì)處于戰(zhàn)亂之中，他便辭官西去，走到函谷關(guān)，關(guān)令尹喜請

2、求老子在隱居之前，為他寫一本書，以便把思想留下來。 “于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言” 。這就是流傳迄今的中國第一哲學(xué)巨著道德經(jīng)。書成之后，老子西去，“莫知所終” 。其實(shí)，司馬遷在 史記 ?老子韓非列傳 中對老子是誰提.到了 3 個(gè)人：一是上述比孔子年長的李耳，二是與孔子同時(shí)的老萊子，三是晚孔子 129 年的東周王室的太史儋。但司馬遷本人及大多今人，都傾向于是李耳。道德經(jīng)又稱老子 ，近年學(xué)者認(rèn)為該書寫作于春秋末年，后又經(jīng)戰(zhàn)國中前期人增修而成，故書中帶有戰(zhàn)國時(shí)期的痕跡。老子一書在中國歷史上影響很大，歷代都有學(xué)者對老子作注釋，自漢以后注釋老子者不下千人，史所罕見。最早注釋的是戰(zhàn)國末年法家

3、集大成者韓非， 有解老及喻老兩篇。魏晉時(shí)玄學(xué)家王弼的老子注影響最為深遠(yuǎn)，又稱通行本，如今所見老子一出皆本于此。今人任繼愈的老子新譯 ，陳鼓應(yīng)的老子注譯及評介都很值得參考。道德經(jīng)簡介道德經(jīng)被譽(yù)為“萬經(jīng)之王” 、“百科全書” 。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故道德經(jīng)或可稱得道經(jīng)。道德經(jīng)文約義豐，全書 5 千余言， 81 章，分上下兩篇，上篇稱道經(jīng) ，下篇稱德經(jīng) 。道經(jīng)講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，德經(jīng)說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之.術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。 “道”是“德”的根本，“德”是“

4、道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。 道德經(jīng)的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世改用之學(xué)。道德經(jīng)是老子思想的精髓，是一部歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著，深?yuàn)W不好懂，故常使人望“道”興嘆，不得其門而入。作者斗膽略作介紹，然終難窺堂奧?！暗馈蹦巳f物總規(guī)律?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心。在道德經(jīng)中提到了 70 多次。老子首先提出了“道”是世界萬物的本原，所謂“道生天地萬物” 。這非關(guān)本文宗旨，謹(jǐn)從略。此外，老子說“道” ，還具有萬物的共性，萬物的總法則的涵義，韓非子云： “萬物各異理，而道盡稽萬物之理”稽是考量之意，他正是把“

5、道”解釋為萬物的總法則的。“道”本來是指人行走的道路，經(jīng)過引伸具有“規(guī)律” 、“法則”的意思。如“天道”系指明星辰等天體運(yùn)行的過程和規(guī)律；“人道”則指人類社會(huì)秩序，包括道德規(guī)范，道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認(rèn)為“道”是自然和社會(huì)變化的總規(guī)律。 “天”、“地”、“人”都要以“道”為法則，“人法地、 地法天、 天法道、 道法自然” (道德經(jīng)，.25 章，以后只列章)。大德之人的行動(dòng)也要“唯道是從”(2l章 )。日月星辰按道 (自然規(guī)律 )而運(yùn)行；樹木花草依道而生息。人有道而前進(jìn)，人無道即碰壁，明君有道而國盛，暴君無道而政亡。因此說，不學(xué)“道”不足于修身；不識“道” ，不足以治國。柔弱

6、勝剛強(qiáng)。這句話概括自 78 章，后人也常以“守柔”來表示老子的這一思想。 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ”(78 章 )天下沒有比水更柔弱的了，然而沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒有勝過水的，弱能勝強(qiáng)，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無人能實(shí)行。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 堅(jiān)強(qiáng)處下， 柔弱處上。”(76 章)人在活著的時(shí)候身體是柔弱的，死后軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。堅(jiān)固強(qiáng)硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強(qiáng)不會(huì)勝利，樹木強(qiáng)硬就會(huì)折斷

7、。堅(jiān)固強(qiáng)大走向衰落，柔弱則向上發(fā)展。老子號召人們向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，柔弱勝剛強(qiáng)。對人而言，不可逞強(qiáng)。人之處世，必經(jīng)謙虛謹(jǐn)慎，以“柔弱”為原則。“善用人者為之下”(68 章 )善于用人的人對人就須謙和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身.后之” (66 章 )因此圣賢之人要想處在人上，必須對人表示謙下；要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。圣人從來不自以為是，也不自高自大，不與人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。無為而治?！白匀粺o為” 是“道” 的特征。 老了云 “道法自然” ，(25章 )“道常無為而無不為” 。 (37 章 )大道永遠(yuǎn)是無所作為的，但卻無所不做。 “道”對天地

8、萬物并不妄加干涉，讓他們按其本性自由發(fā)展，結(jié)果卻是美好的。這里“自然” 、“無為”其實(shí)說的一回事， “自然”是自然而然，順其本性發(fā)展； “無為”則從另一面講意思是不妄為，不隨意干涉之意?！盀闊o為，則無不治” (3 章)以“無為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了。 “我無為而民自化，我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸” 。(57 章 )這里的“我”指的是有道的人 (圣賢領(lǐng)導(dǎo) ) 我無所作為，人民就自我化育 (自然生長和培育萬物 )；我好清靜，人民就自然純正，我不擾民生事，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實(shí)。這里要強(qiáng)調(diào)一句， “無為”并不是袖手旁觀，無所事事，而是不姿意妄為，不孜孜營私，而是一心依天地自然之理而行的意思。英譯“無為”據(jù)說如下的句子譯得比較恰當(dāng)。non action(wu-wei)is not meant