第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成ppt

1、第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,主流思想是什么？ 它是怎樣出現(xiàn)和形成的？ 它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？ 成為主流思想后，它是如何演變的？,第 2 課,第 3、4 課,第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見解，展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。,“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、 “百家爭(zhēng)鳴”的含義,歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家 十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家,一、“百家

2、爭(zhēng)鳴”局面的形成,2.形成的原因,經(jīng)濟(jì)：,政治：,階級(jí)：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展；井田制崩潰；封建土地私有制確立,周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；分封制、宗法制崩潰；地主階級(jí)形成,“士”階層活躍和受重用,私學(xué)興起，造就大批文士 學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,1 “百家爭(zhēng)鳴”的含義,一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,3、表現(xiàn),1、道家學(xué)派,（1）老子 A、老子簡(jiǎn)介:道家的創(chuàng)始者;生活在春秋晚期,代表沒落奴隸主貴族的利益.著有老子，又稱道德經(jīng),、哲學(xué)思想:“道”是宇宙萬物的起源。 、政治主張: “無為而

3、治” ,小國(guó)寡民 、樸素的辯證法思想: 世界萬物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。,、老子的思想,莊子,（2）莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 思想主張： 1、世間萬物都是相對(duì)的 2、放棄差別觀念，就能獲 得精神上的自由,14,2、法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期） 、思想主張： （） 政治改革 （） 法治（“法不阿貴”） （） 君主專制中央集權(quán) 、意義： 順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì),3、墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)初期） （1）“兼愛” （2）“非攻” （3）提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi) （4）“尚賢”,墨翟（d）,主要學(xué)派的代表人物及思想主張,“兼愛” “非攻” “尚賢”“節(jié)儉”,道是世界

4、萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治”小國(guó)寡民,認(rèn)為 世界是“我”的主觀產(chǎn)物；把世界萬物看作相對(duì)的,變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義 2、形成原因 3、表現(xiàn) 4、影響,（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng). （2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。 （3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。 （4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革,儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。,二、儒家思想的形

5、成及初步發(fā)展,1、春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家思想,創(chuàng)立： 孔子刪定“六經(jīng)”：詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)樂經(jīng)春秋，有記錄言論的論語,材料1,材料2,子曰：“仁者愛人。” 論語雍也,子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 論語顏淵,材料3,1.子曰：“有教無類。” 論語衛(wèi)靈公 2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。” 論語為政 3.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！闭撜Z學(xué)而,子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 論語顏淵,知識(shí)點(diǎn)拔,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,創(chuàng)立： 基本內(nèi)容,思想核心：是“仁”，通過“禮”來實(shí)現(xiàn)； 政治主張：“為政以德”，

6、包含了民本思想； 教育思想：主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)， 打破了官府壟斷。（學(xué)在官府學(xué)在民間）,(3)評(píng)價(jià)：,開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展,孟子的思想主張 內(nèi)容：“性本善”（仁、義、禮、智即“四心” ）； “仁政” ” ； “民貴君輕”,評(píng)價(jià)：,繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展,孟子的思想 荀子的思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想

7、的集大成者。,內(nèi)容：“人性惡”； “仁義”和“王道”， “以德服人”；君舟民水；“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷?評(píng)價(jià)：對(duì)儒家思想進(jìn)行改造、總結(jié)，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為蔚然大宗。,荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績(jī)和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒有接受他的建議。,秦長(zhǎng)期以法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生

8、。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。,資料鏈接,問題：比較孔子、孟子、荀子思想的異同,愛人,為政以德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,（1）時(shí)代： （2）目的： （3）觀點(diǎn),孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。,孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益,問題：如何看待孔子的“仁”和“德” ？,（1）主觀目的：,緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治,A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。,B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。,（3）局限性:在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的,（2）具有進(jìn)步性：,問題：儒、法、道三家的主張及聯(lián)系

9、,（1）主張： 儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。 道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（2）聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建

10、統(tǒng)治思想的基本格局。,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政”“以德治國(guó)” 法家的法治思想“依法治國(guó)” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”,“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?思考與練習(xí)1：,材料一 子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已 而去，于斯二者何先？”曰：“

11、去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！?論語,材料二 “民為貴，社稷 次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉?” 孟子,材料三 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?荀子王制,請(qǐng)回答：(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？,民本思想,材料一 子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已 而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！?論語,(2)材料一中孔子認(rèn)為

12、治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？,仁愛和取信于民,實(shí)行德政(為政以德),(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？ (4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。,民貴君輕,仁政,材料二 “民為貴，社稷 次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉?” 孟子,材料三 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?荀子王制,2、閱讀下列材料:材料一：若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰攻？ 墨子,材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，