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文檔簡介

1、中外現(xiàn)代教育理論簡介為推進(jìn)教育改革的進(jìn)程,落實(shí)新課改教學(xué)理念,加快我校教學(xué)改革的進(jìn)程,創(chuàng)建我校的課堂教學(xué)模式,打造我校教學(xué)品牌?,F(xiàn)將中外現(xiàn)代教育理論簡介如下:一、人本主義教育理論人本主義教育源于二十世紀(jì)五六十年代誕生于美國的“人本主義心理學(xué)”,其主要代表人物有羅杰斯、馬斯洛、弗洛、庫姆斯和奧爾波特等人。在人本主義心理學(xué)理論的影響下,教育領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以“學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)模式,以培養(yǎng)革新能力和開放個(gè)性為主旨的“自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)”。其中,羅杰斯所倡導(dǎo)的“將學(xué)生視為教育的中心,學(xué)校為學(xué)生而設(shè),教師為學(xué)生而教”的理念在教育界引起了廣泛的討論和大膽的嘗試。 1)人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義

2、教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展,創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。 2)人本主義教育重視教師的作用,形成以人為本的教師觀。 3)人本主義教育突現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位。教育的本質(zhì)是要把人真正當(dāng)人來培養(yǎng),從而使教育對(duì)象的潛能得到開發(fā),個(gè)性得到張揚(yáng)。人本主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的潛能,教師不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí),應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生在自身求知欲的內(nèi)動(dòng)力的驅(qū)使下主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),這樣他的潛能才能得到充分的發(fā)揮。 4)注重給學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。給學(xué)生提供一個(gè)民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生在一種輕松的氛圍中獲取知識(shí)對(duì)教育的成功

3、至關(guān)重要。 5)注重知識(shí)以外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。 借鑒 1)素質(zhì)教育要求以人為本,提高學(xué)生的主體意識(shí)。 2)素質(zhì)教育要求以人為本,提高教師心理學(xué)和教育學(xué)素養(yǎng)。在人本主義思想指導(dǎo)的教育中,教師扮演著多重角色。他們是課堂活動(dòng)的組織者,是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和生活上的朋友。教師不僅要具備深厚的專業(yè)知識(shí)功底、多樣的教學(xué)才能,還要擁有情感同化、耐心和謙虛等的人文品質(zhì)。這樣才能在師生之間建立平等的“對(duì)話”關(guān)系,師生之間才能相互尊重、相互理解、相互信任、相互支持,在彼此精神世界的交流中獲得人生的意義和價(jià)值。 3)素質(zhì)教育要求以人為本,課程內(nèi)容是多樣性、系統(tǒng)性和個(gè)性化的統(tǒng)一。 總之,素質(zhì)教育要強(qiáng)調(diào)人本化、

4、人性化和多元化,其未來發(fā)展前景總的來說應(yīng)該是以人為本,逐步走向民主化、開放化和終身化。我國的素質(zhì)教育是在教育人本論的思想指導(dǎo)下建立起來的。二、發(fā)展性教學(xué)理論贊科夫是蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家、教學(xué)論專家、兒童缺陷學(xué)家,是俄羅斯聯(lián)邦功勛科學(xué)活動(dòng)家、教育科學(xué)博士、教授、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士。1975年贊科夫在全面總結(jié)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上,發(fā)表了總結(jié)性專著教學(xué)與發(fā)展。這部著作全面總結(jié)了贊科夫領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室十幾年的教育實(shí)驗(yàn),說明了實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想,介紹了實(shí)驗(yàn)的方法和進(jìn)程,闡述了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,學(xué)生達(dá)到的一般發(fā)展水平和他們掌握知識(shí)、技能、技巧的情況,科學(xué)地論述了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的整體結(jié)構(gòu)。贊科夫教育實(shí)驗(yàn)的

5、指導(dǎo)思想是“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”,目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”。所謂一般發(fā)展,一方面是對(duì)特殊發(fā)展(即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展)而言,另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個(gè)方面。學(xué)生在一般發(fā)展上取得的成績是自覺而牢固地掌握知識(shí)、形成技能技巧的可靠基礎(chǔ)。贊科夫依據(jù)維果茨基的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系及最近發(fā)展區(qū)的理論,提出了用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時(shí)必須遵循的五條教學(xué)論原則。(一)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則贊科夫認(rèn)為“難度”在教學(xué)論中的涵義是指克服困難和學(xué)生作出努力的程度。依這條原則進(jìn)行教學(xué)的模式是:設(shè)置由困難

6、造成的障礙激發(fā)學(xué)生智力情緒學(xué)生努力工作排除障礙,解決疑難。教學(xué)進(jìn)程從設(shè)置障礙開始,以學(xué)生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學(xué),學(xué)生處于主動(dòng)地位,能保持注意力的集中和濃厚的興趣,并且思維活躍,想像豐富。(二)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則這條原則在贊科夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運(yùn)動(dòng),不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧,為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造條件。(三)理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則這條原則是對(duì)高難度原則的補(bǔ)充和限定,它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識(shí)的比重上,而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識(shí),是針對(duì)具體的技能技巧而言的,指的是一門課程

7、的知識(shí)結(jié)構(gòu)。(四)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則贊科夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制,要求學(xué)生理解的對(duì)象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識(shí)的過程,即讓學(xué)生通過自己的智力活動(dòng)去探索獲得知識(shí)的方法和途徑,掌握學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和規(guī)律。因此,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則,有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,有利于早期培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使他們?cè)谛W(xué)階段就形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。(五)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則這條原則是前面四條原則的總結(jié),是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊科夫認(rèn)為,在傳統(tǒng)教學(xué)條件下,即使完全落實(shí)個(gè)別對(duì)待的教學(xué)要求,優(yōu)生的發(fā)展仍會(huì)受阻,而差生在

8、發(fā)展上則幾乎毫無進(jìn)展,這是因?yàn)闆]有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊科夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別注意對(duì)差生的幫助,指出從心理學(xué)角度看,差生普遍具有以下特點(diǎn):自尊心強(qiáng);不合群,思想負(fù)擔(dān)重;求知欲低,甚至對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感;觀察力、語言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為差生提供真正的智力活動(dòng),把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看作克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重差生負(fù)擔(dān),阻礙其發(fā)展,拉大了他們與其他學(xué)生的距離。這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平,降低教學(xué)要求,限制優(yōu)生的發(fā)展,而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點(diǎn),按照自己最大的可能性,得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作,

9、發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容,建立在每個(gè)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。三、全面和諧發(fā)展理論的提倡者蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家。蘇霍姆林斯基一天也沒脫離學(xué)生和教學(xué),他作為一校之長還兼任一個(gè)班級(jí)的班主任,從一年級(jí)一直跟到該班學(xué)生畢業(yè)。他熱愛學(xué)生,期望他們每個(gè)人,不管聰明還是愚笨,健康還是體弱,品德優(yōu)良還是有“精神創(chuàng)傷”,都成為優(yōu)秀的公民。他與學(xué)生朝夕相處,對(duì)學(xué)生了如指掌,了解他們的歡樂和痛苦,關(guān)心他們的成功與失敗。學(xué)生在校期間的全部生活,都是他研究的對(duì)象。經(jīng)他長時(shí)間直接觀察的學(xué)生達(dá)三千七百多人,他對(duì)每個(gè)學(xué)生都寫了觀察記錄。帕夫雷什中學(xué)原

10、本是一所極普通的農(nóng)村十年制學(xué)校,由于蘇霍姆林斯基不懈地進(jìn)行教育改革和實(shí)驗(yàn),使之不僅成為蘇聯(lián)的優(yōu)秀學(xué)校,也被看作當(dāng)代世界著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。他以帕夫雷什中學(xué)為實(shí)驗(yàn)基地,同時(shí)也廣泛研究其他學(xué)校的經(jīng)驗(yàn),孜孜不倦地鉆研教育理論,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上研究教育的新問題,提出自己的新觀點(diǎn)并作出新的理論概括。他全面探討了普通教育的各個(gè)領(lǐng)域,提出了使青少年全面和諧發(fā)展的理論。蘇霍姆林斯基雖然只活了52歲,但給世界教育事業(yè)留下了豐富的精神遺產(chǎn)。他的專著分別編選了五卷本和三卷本的蘇霍姆林斯基教育文集。他的著作生動(dòng)地反映出學(xué)校教育的真實(shí)情況,是對(duì)學(xué)校工作的高度藝術(shù)概括、提高和再現(xiàn),因此被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活

11、的百科全書”,他本人被譽(yù)為“教育思想的泰斗”,曾榮獲社會(huì)主義勞動(dòng)英雄稱號(hào)。他作為一位有獨(dú)創(chuàng)精神的教育家被載入蘇聯(lián)史冊(cè)。蘇霍姆林斯基的人的全面和諧發(fā)展理論人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本原理。蘇霍姆林斯基根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)的要求和自己的實(shí)踐,提出蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這是他終生執(zhí)著追求的目標(biāo),也是他的教育思想的核心。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展的人,就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人,是高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人,是把對(duì)社會(huì)的需求和為社會(huì)勞動(dòng)和諧統(tǒng)一起來的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)就必須實(shí)施全面和諧發(fā)展教育,即把教育看作由德育、智育、體育

12、、勞動(dòng)教育、美育五部分有機(jī)地相互聯(lián)系并相互滲透的統(tǒng)一的整體。(一)德育蘇霍姆林斯基認(rèn)為德育在人的全面和諧發(fā)展中占主導(dǎo)地位。他提出了德育的主要內(nèi)容和任務(wù)。第一,必須從兒童幼年起就培養(yǎng)基本的道德品質(zhì),形成良好的道德習(xí)慣。第二,培養(yǎng)兒童高尚的道德情感。道德情感就是個(gè)人對(duì)各種事物、現(xiàn)象的態(tài)度,它包括敏感性、同情心和義務(wù)感。敏感性是指通過教育培養(yǎng)學(xué)生具有明確的是非感,愛憎分明,能夠細(xì)膩地體察事物的本質(zhì)和別人的情感,能夠勇敢地為維護(hù)真理而斗爭。同情心就是善于同情、關(guān)心、尊重他人。義務(wù)感體現(xiàn)在對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)工作、對(duì)他人的勞動(dòng)等的態(tài)度上。第三,培養(yǎng)兒童確立堅(jiān)定的道德信念。第四,培養(yǎng)兒童樹立高尚的道德理想,

13、這是德育的最重要任務(wù)。(二)智育智育是蘇霍姆林斯基教育體系中的一個(gè)重要組成部分。他明確提出智育的主要內(nèi)容和任務(wù)是傳授知識(shí),發(fā)展智力,培養(yǎng)智能,通過智育形成學(xué)生的科學(xué)世界觀,發(fā)展其認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力,培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的公民。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,傳授科學(xué)知識(shí)是智育的重要任務(wù),教師必須首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握各門學(xué)科中最主要、最基本的基礎(chǔ)知識(shí)。這種知識(shí)能長期保持在學(xué)生的記憶中,是學(xué)生發(fā)展、加深和充實(shí)其知識(shí)的基礎(chǔ)。其次,教師必須加寬學(xué)生的知識(shí)底子,讓學(xué)生學(xué)習(xí)那些不必牢記但必須了解的知識(shí)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,學(xué)生牢固掌握知識(shí)的關(guān)鍵是深入理解所學(xué)知識(shí),因此教師必須引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀、認(rèn)真觀察、深入思考、細(xì)致分析和準(zhǔn)確判

14、斷,使學(xué)生的知識(shí)不斷向廣度和深度發(fā)展。發(fā)展智力就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生分析問題和解決問題的能力,這是蘇霍姆林斯基智育理論的主線。蘇霍姆林斯基很重視智能的培養(yǎng),提出智能是知識(shí)、技能、智力三位一體的“合金”的論斷。所謂智能是指進(jìn)行智力勞動(dòng)所必需的技能和技巧,即讀、寫、算和表達(dá)能力。只有熟練掌握這些技能和技巧,才能有效地學(xué)習(xí);否則,掌握知識(shí)、發(fā)展智力的任務(wù)必然會(huì)落空。(三)體育在蘇霍姆林斯基的體育理論中,體育的首要任務(wù)是增進(jìn)學(xué)生的健康。(四)勞動(dòng)教育蘇霍姆林斯基明確指出,沒有勞動(dòng)的教育是片面的教育。知識(shí)、道德和勞動(dòng),是他的教育思想體系的三根支柱。(五)美育蘇霍姆林斯基把美育稱作“情感教育”。蘇霍姆林斯基

15、提出了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的教育思想,對(duì)于如何把學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育,課堂教學(xué)與課外活動(dòng),傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力、興趣和特長,教書與育人結(jié)合起來的問題,進(jìn)行了成功的探索。四、最優(yōu)化教學(xué)理論巴班斯基是蘇聯(lián)當(dāng)代很有影響的教育家、教學(xué)論專家。教學(xué)過程最優(yōu)化理論.教學(xué)過程最優(yōu)化的一般概念巴班斯基把辯證的系統(tǒng)論觀點(diǎn)作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ),以整體性觀點(diǎn)、相互聯(lián)系觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)、綜合觀點(diǎn)、最優(yōu)化觀點(diǎn)等指導(dǎo)教學(xué)論研究,提出了教學(xué)過程最優(yōu)化理論。這就是說,巴班斯基的理論把構(gòu)成教學(xué)過程的所有成分、師生活動(dòng)的一切內(nèi)外部條件,看成是相互聯(lián)系的,在相互聯(lián)系中考察所有教學(xué)任務(wù)和完成這些任務(wù)所可能采用的形式和方法。

16、因此,教學(xué)過程最優(yōu)化不是一種特殊的教學(xué)方法或教學(xué)手段,而是科學(xué)地指導(dǎo)教學(xué)、合理地組織教學(xué)過程的方法論原則;是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)任務(wù)、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上,教師對(duì)教學(xué)過程作出的一種目的性非常明確的安排,是教師有意識(shí)地、有科學(xué)根據(jù)地選擇一種最適合于某一具體條件的課堂教學(xué)的模式和整個(gè)教學(xué)過程的模式,組織對(duì)教學(xué)過程的控制,以保證教學(xué)過程在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮從一定標(biāo)準(zhǔn)看來是最優(yōu)的作用,獲得可能的最大效果。必須注意,在巴班斯基的最優(yōu)化理論中,“最優(yōu)的”一詞具有特定的內(nèi)涵,它不等于“理想的”,也不同于“最好的”?!白顑?yōu)的”是指一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)在具體條件

17、制約下所能取得的最大成果,也是指學(xué)生和教師在一定場合下所具有的全部可能性。最優(yōu)化是相對(duì)一定條件而言的,在這些條件下是最優(yōu)的,在另一些條件下未必是最優(yōu)的。巴班斯基的最優(yōu)化理論充分體現(xiàn)了辯證法的靈魂對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析。評(píng)價(jià)最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)教學(xué)過程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)有兩條。一條是效果標(biāo)準(zhǔn),即每個(gè)學(xué)生在教學(xué)、教育和發(fā)展三個(gè)方面都達(dá)到他在該時(shí)期內(nèi)實(shí)際可能達(dá)到的水平(但不得低于規(guī)定的及格水平)。這條標(biāo)準(zhǔn)包含三層意思。第一,要從學(xué)習(xí)成績、品德修養(yǎng)、智能發(fā)展三個(gè)方面全面衡量效果;第二,評(píng)價(jià)效果要有客觀標(biāo)準(zhǔn),這就是國家規(guī)定的教學(xué)大綱等;第三,評(píng)價(jià)要依據(jù)具體條件和實(shí)際可能。另一條標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),即學(xué)生和教師

18、都遵守規(guī)定的課堂教學(xué)和家庭作業(yè)的時(shí)間定額。把這兩條標(biāo)準(zhǔn)具體化,可以把教學(xué)過程最優(yōu)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為:(1)在形成知識(shí)、技能和技巧的過程中,在形成某種個(gè)性特征、提高每個(gè)學(xué)生的教育和發(fā)展水平方面可能取得的最大成果;(2)師生用最少的必要時(shí)間取得一定的成果;(3)師生在一定的時(shí)間內(nèi)花費(fèi)最少的精力取得一定的成果;(4)為在一定時(shí)間內(nèi)取得一定的成績而消耗最少的物資和經(jīng)費(fèi)。教學(xué)過程最優(yōu)化可分為總體最優(yōu)化和局部最優(yōu)化。總體最優(yōu)化要求以綜合地解決教學(xué)、教育和發(fā)展任務(wù)為目標(biāo),以效果和時(shí)間、精力、經(jīng)費(fèi)等的最低消耗作為衡量最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn),要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、全體師生、家長共同解決最優(yōu)化任務(wù)。局部最優(yōu)化是根據(jù)總體目標(biāo)的一部分

19、或按照個(gè)別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行最優(yōu)化。教學(xué)過程最優(yōu)化的方法體系教學(xué)過程最優(yōu)化的方法體系是指相互聯(lián)系的、導(dǎo)致教學(xué)最優(yōu)化的方法的總和。這一方法體系強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方最優(yōu)化方法的有機(jī)統(tǒng)一,它既包括教學(xué)過程的五個(gè)基本成分(教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)形式、教學(xué)效果),又包括教學(xué)過程的三個(gè)階段(準(zhǔn)備、進(jìn)行、分析結(jié)果);既包括教師活動(dòng),又包括學(xué)生活動(dòng),強(qiáng)調(diào)師生力量的協(xié)調(diào)一致,從而找到在不加重師生負(fù)擔(dān)的前提下提高教學(xué)質(zhì)量的捷徑。該方法體系包括以下八個(gè)基本方法。1綜合規(guī)劃學(xué)生的教學(xué)、教育和發(fā)展任務(wù),注意全面發(fā)展2深入研究學(xué)生,具體落實(shí)任務(wù)3依據(jù)教學(xué)大綱,優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容,分出內(nèi)容重點(diǎn)4根據(jù)具體情況選擇最合理的教學(xué)方法巴班斯基

20、把教學(xué)方法分成三大類。第一大類是組織和自我組織教學(xué)活動(dòng)的方法;第二大類是激發(fā)和形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法;第三大類是檢查和自我檢查的方法。第一大類從傳遞和感知知識(shí)信息的來源分成口述法(講述、講演、談話)、直觀法(圖解、演示等)和實(shí)踐法(練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、勞動(dòng)等);從傳遞和感知知識(shí)信息的邏輯分成歸納法和演繹法;從思維方面分成復(fù)現(xiàn)法和問題探索法;從學(xué)習(xí)管理方面分成學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)法和教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方法。第二大類分成激發(fā)和形成學(xué)習(xí)興趣的方法、激發(fā)和形成學(xué)習(xí)義務(wù)感和責(zé)任感的方法。第三大類分成口頭檢查和自我檢查法、書面檢查和自我檢查法、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐檢查和自我檢查法。巴班斯基認(rèn)為,每種教學(xué)形式和方法都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,有自

21、己的適用范圍,實(shí)施教學(xué)過程最優(yōu)化必須根據(jù)具體情況選擇合理方法。而且教學(xué)方法具有辯證統(tǒng)一性,各種方法互相滲透,師生從各方面相互作用,因此教師應(yīng)該根據(jù)相應(yīng)教學(xué)階段的任務(wù)、教材內(nèi)容的特點(diǎn)、學(xué)生的可能性以及教師運(yùn)用各種方法的可能性來選擇教學(xué)方法,并對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行最優(yōu)組合,配合運(yùn)用。5采取合理形式,實(shí)行區(qū)別教學(xué)6創(chuàng)造必要條件7隨時(shí)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)8分析教學(xué)效率,確定最優(yōu)速度,節(jié)省師生時(shí)間以上八個(gè)方法構(gòu)成巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化的完整的方法體系。只有綜合運(yùn)用整個(gè)方法體系,才可認(rèn)為是真正實(shí)施了教學(xué)過程最優(yōu)化。五. 主體性教育理論 (一)背景1、時(shí)代的進(jìn)步呼喚人的主體精神2、應(yīng)試教育的極端化要求主體性教育的實(shí)施3、

22、教育家的論點(diǎn)夸美紐斯在他的經(jīng)典著作大教學(xué)論的扉頁上寫道:我這本大教學(xué)論的主要目的就在于尋找一種教學(xué)方法,使得教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué)。德國教育家、被譽(yù)為“教師的教師”的第斯多惠說:“如果使學(xué)生習(xí)慣于簡單地接受或被動(dòng)地工作,任何方法都是壞的,如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,任何方法都是好的?!?9 世紀(jì)俄國教育家烏申斯基:“教師應(yīng)該僅僅是幫助學(xué)生克服理解某一現(xiàn)象時(shí)的困難,不是教,而只是幫助學(xué)?!?0 世紀(jì)初期,蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡婭指出:“未來學(xué)校應(yīng)該是學(xué)生的自由聯(lián)合,他們的目的是通過共同的努力為自己鋪設(shè)一條通向思考王國的道路。在這樣的學(xué)校里,教師只是有豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的年長同志,他們幫助學(xué)生學(xué)

23、會(huì)獨(dú)立地學(xué)習(xí),他給學(xué)生以獲取知識(shí)的方式和方法?!蔽覈逃胰~圣陶指出:“凡為教者必期于達(dá)到不須教?!?、教育的關(guān)系是人與人的關(guān)系,教育的世界是人的世界。主體教育,就是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求,教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求,創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境,有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng),從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。簡言之,主體教育是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的實(shí)踐活動(dòng)。其主要特征:凸顯學(xué)生主體性、民主性、活動(dòng)性、開放性。(二)主體性教育思想的主要觀點(diǎn)1、學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。學(xué)生在學(xué)校中首先是在過

24、一種生活,學(xué)習(xí)是其生活的一個(gè)有機(jī)組成部分;學(xué)習(xí)不再只是未來生活的準(zhǔn)備,而是成為了一種特殊的生活;評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的成效或價(jià)值,不能只看其對(duì)未來生活的作用,必須同時(shí)看其現(xiàn)在對(duì)主體的意義。2、現(xiàn)代教育過程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過程。只有承認(rèn)教師與學(xué)生分別是教育過程中不同方面活動(dòng)的主體,才能既明確教師的責(zé)任,又把教師和學(xué)生放在真正平等的地位上,使雙方的積極性都得到發(fā)揮。3、現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮好培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。4、現(xiàn)代教育中應(yīng)建立民主平等、相互尊重的新型師生關(guān)系(三)在課堂教學(xué)中實(shí)施主體性教育1、實(shí)現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)思想的正真轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)主體性教育的指導(dǎo)思想實(shí)施主體性教育,首先必須正確

25、處理好教與學(xué)、教師與學(xué)生的關(guān)系,真正從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體。同時(shí),課堂教學(xué)包括一系列的環(huán)節(jié),都應(yīng)落實(shí)學(xué)生主體性的指導(dǎo)思想,都應(yīng)把學(xué)生放在主體位置上,讓他們主動(dòng)參與,積極動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦,從而獲取知識(shí)、增長才干、提高素質(zhì),這樣才能真正取得教學(xué)的成功。2、引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng),培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性教育必須根據(jù)一定社會(huì)的要求和學(xué)生主體性發(fā)展的規(guī)律,開展有利于學(xué)生主體性發(fā)展的各種教育活動(dòng),并加以有效的規(guī)范、科學(xué)的組織正確的引導(dǎo),從而誒學(xué)生主體性發(fā)展提供機(jī)會(huì)、創(chuàng)造條件,在時(shí)間上要有寬度、在活動(dòng)上要有廣度、在內(nèi)容上有深度。3、聯(lián)系學(xué)生生活,發(fā)展學(xué)生的自覺能動(dòng)性教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系生活、貼近生活,縮短

26、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的距離,使之產(chǎn)生親近感,可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn),引起興趣,使其熱愛學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以通過教學(xué)內(nèi)容的來源、應(yīng)用、解決和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。4、啟發(fā)學(xué)生思維,發(fā)展學(xué)生的積極創(chuàng)造性在教學(xué)過程中,師生都要勇于質(zhì)疑問難、發(fā)表創(chuàng)見,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),靈活巧妙地加以引導(dǎo)和幫助,激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和勇于探索創(chuàng)新的精神使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),特別是學(xué)會(huì)思考、提問、交流。5、加強(qiáng)師生溝通,建立良好的師生關(guān)系師生之間應(yīng)加強(qiáng)溝通,建立良好的師生關(guān)系,以營造一種積極、輕松、活潑、高效的教學(xué)心理環(huán)境。6、要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性,我們應(yīng)注意面向全體學(xué)生,讓所有的學(xué)生都經(jīng)歷過程,經(jīng)歷自主、合作、探

27、究的學(xué)習(xí)過程,隨機(jī)地進(jìn)行創(chuàng)新教育。在評(píng)價(jià)中,我們也應(yīng)在民主性評(píng)價(jià)中讓學(xué)生暢所欲言,讓學(xué)生去發(fā)展、去分析、去論證,然后給以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)或點(diǎn)撥。(四)主體性教育中教師的角色轉(zhuǎn)換1、知識(shí)傳授的中間人角色,即作為知識(shí)與學(xué)生之間的橋梁和紐帶,在這個(gè)過程中,教師的任務(wù),不再僅僅是傳授知識(shí),更主要的是向?qū)W生解釋和講解學(xué)習(xí)任務(wù),將學(xué)生的注意和思維活動(dòng)引向?qū)W習(xí)任務(wù),向?qū)W生提出適當(dāng)?shù)膯栴},并根據(jù)學(xué)生的需要提供相關(guān)的知識(shí)和信息;2、研究者和實(shí)踐者角色教師以研究者的角色去觀察和研究學(xué)習(xí)過程,去研究學(xué)生的思維,發(fā)現(xiàn)最佳的學(xué)習(xí)方法和思維方法,在實(shí)際教學(xué)中積極實(shí)踐和運(yùn)用這些方法。3、教練員角色教師要以教練員的身份訓(xùn)練學(xué)生,指

28、導(dǎo)學(xué)生練習(xí),為他們提供適當(dāng)?shù)那榫?,設(shè)置合適的問題,不斷鼓勵(lì)他們自己去思考和尋找解決辦法。4、討論參與者或主持人角色。六、創(chuàng)新教育理論創(chuàng)新教育是時(shí)代的呼喚。當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),國際競爭日趨激烈。教育在綜合國力的形成中處于基礎(chǔ)地位。國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量,這對(duì)于培養(yǎng)二十一世紀(jì)的一代新人提出了更加迫切的要求。國運(yùn)興衰,系于教育;教育振興,全民有責(zé)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家不斷發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)新的獲得有賴于創(chuàng)新能力的人,有創(chuàng)新能力的人必須靠創(chuàng)新教育來培養(yǎng)。在這一時(shí)代背景下,上個(gè)世紀(jì)90年代以來,中央教科所提出了創(chuàng)新教育研究計(jì)劃,得到全國廣大教育

29、工作者的熱烈響應(yīng)。而自主又是創(chuàng)新的前提條件。自主創(chuàng)新教育成為新課程改革的基本理念。創(chuàng)新、創(chuàng)新教育的含義創(chuàng)新是個(gè)體意義上的創(chuàng)新,即創(chuàng)新不創(chuàng)新是就他個(gè)人而言,而不是與別人比是否有所創(chuàng)新,一名小學(xué)生發(fā)現(xiàn)了他個(gè)人未曾發(fā)現(xiàn)的東西,與科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人類未曾發(fā)現(xiàn)的東西,是等價(jià)的。創(chuàng)新教育就是要通過創(chuàng)新的教育教學(xué)活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)上述新事物發(fā)展與變化的教育,它是主體活動(dòng)、民主活動(dòng)、互動(dòng)性活動(dòng)、獨(dú)立自學(xué)活動(dòng)。創(chuàng)新教育的核心是創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育的前提是解放學(xué)生。創(chuàng)新教育的特征1、創(chuàng)新教育是全面發(fā)展學(xué)生智慧的教育2、創(chuàng)新教育是全面發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的教育3、創(chuàng)新教育必然是體現(xiàn)學(xué)生主體精神的教育4、創(chuàng)新教

30、育是面向全體學(xué)生的教育5、創(chuàng)新教育是全方位過程的教育6、創(chuàng)新教育是終生教育學(xué)校的創(chuàng)新教育內(nèi)容(1)培養(yǎng)創(chuàng)新人格(2)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)(3)培養(yǎng)創(chuàng)新技能(4)培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力創(chuàng)新教育應(yīng)堅(jiān)持的原則1.啟發(fā)性原則2.個(gè)性化原則3.自主性原則4.探索性原則5.開放性原則6.實(shí)踐性原則7.民主性原則 創(chuàng)新教育的內(nèi)容高中階段也叫做青年初期或者學(xué)齡晚期,是指十四五歲至十七八歲這一時(shí)朔。這是一個(gè)開始走向獨(dú)立生活的時(shí)期,獨(dú)立思考的能力已經(jīng)具備,知覺與觀察更加全面深刻,注意范圍已經(jīng)達(dá)到了一般成人的水平,意義識(shí)記已經(jīng)成為最主要的學(xué)習(xí)方法,思維有了更高的抽象概括性,開始適應(yīng)并樂于運(yùn)用辯證邏輯思維。這個(gè)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容

31、較以前復(fù)雜深刻得多。所以這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)造性教育除了與道德觀、人生觀、世界觀的教育緊密聯(lián)系外,還要力求豐富多彩,如組織各種興趣小組,開辦各類針對(duì)性強(qiáng)的講座,組織各門學(xué)科的奧林匹克競賽,從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更大的自覺性與深刻性。創(chuàng)新教育,將改變教師的教育行為:1.處處注意利用一切機(jī)會(huì)激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情,激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)不再僅僅是功利性的,而是一種精神生活的追求。2.學(xué)生不再僅僅是學(xué)習(xí)活動(dòng)的接受者,而是學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與者。教師不能扮演發(fā)號(hào)施令者的角色,要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者,讓學(xué)生真正有一個(gè) 親自思考問題的過程。3.教師不僅告知學(xué)生結(jié)果,還要告知產(chǎn)生這

32、些結(jié)果的過程;不僅傳授知識(shí),還要讓學(xué)生了解產(chǎn)生這些知識(shí)的方法;不僅讓學(xué)生知道答案,還要讓學(xué)生了解問題的多樣性和復(fù)雜性;不僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解,還要讓學(xué)生親自實(shí)踐和操作。這樣才能教會(huì)學(xué)生 像科學(xué)家那樣思考問題。4.教師從注重學(xué)生的統(tǒng)一性變?yōu)樽鹬貙W(xué)生的多樣性和差異性。創(chuàng)造的本質(zhì)就是多樣性、差異性和非重復(fù)性;創(chuàng)新教育客觀上要求教師淡化標(biāo)準(zhǔn)答案,淡化統(tǒng)考的指揮棒作用,允許學(xué)生按自己的理解、用自己的思路去思考和回答問題,學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮自己的個(gè)性特長。5.教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)和行為的惟一評(píng)判者。在創(chuàng)新教育中,除了尊重教師的評(píng)價(jià)外,還要尊重學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)。6.教師管理學(xué)生的方式應(yīng)當(dāng)充滿

33、民主的氣氛。創(chuàng)新活動(dòng)與專制的管理是不相容的。探究、冒險(xiǎn)、提出新的想法、對(duì)失敗和挫折的無所畏懼、嘗試新事物后的喜悅等,都只有在民主的師生關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新教育中的所有這些變化,將有利于學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)與主體地位的確立。創(chuàng)新教育中如何對(duì)待所謂的中差學(xué)生?1.任何學(xué)生都有著不相同的發(fā)展?jié)摿?,僅僅根據(jù)考試成績把學(xué)生定為中差生,從而忽略對(duì)他們創(chuàng)新精神的培養(yǎng),這本身就是不正確的。考慮到學(xué)生的可發(fā)展性和他們?nèi)繚撃艿募ぐl(fā),我們必須培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。2.既然創(chuàng)新是有層次的,既然美好生活是創(chuàng)造得來的,既然日常生活與工作都需要人的創(chuàng)新精神,那么創(chuàng)新教育必然應(yīng)該面向全體學(xué)生,這也涉及到教育的公平性原則問題。3

34、.我們不應(yīng)該著重于通過創(chuàng)新教育使所謂的中差生能發(fā)明創(chuàng)造什么,重要的是通過創(chuàng)新教育努力使學(xué)生形成更好的心理品質(zhì),使他們的各種基本素質(zhì)得到更大的提高。另外,在創(chuàng)新教育過程中所體現(xiàn)出來的新觀念,所運(yùn)用的各種新方法,所體現(xiàn)出來的新型人際關(guān)系,以及對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)的嶄新態(tài)度,都會(huì)便所謂的中差學(xué)生變得更加熱愛知識(shí),更加熱愛生活。創(chuàng)新教育的實(shí)施策略與模式(一)創(chuàng)新教育的實(shí)施策略創(chuàng)新教育實(shí)施策略多種多樣,擇其要者闡述如下:1.以學(xué)生為主體的主動(dòng)發(fā)展策略。主要方法有:(1)動(dòng)機(jī)激發(fā)(2)情境創(chuàng)設(shè)(3)多向互動(dòng)2.以創(chuàng)新思維為主線的培養(yǎng)策略。創(chuàng)新思維訓(xùn)練的主要策略有:(1)問題解決(2)引導(dǎo)類比(3)發(fā)散思維訓(xùn)練(

35、4)啟發(fā)學(xué)生妙用轉(zhuǎn)化3.優(yōu)化教學(xué)模式的策略一個(gè)完整的教學(xué)模式應(yīng)具有五個(gè)因素:(1)理論依據(jù)(2)教學(xué)目標(biāo)(3)操作程序(4)操作管理(4)評(píng)價(jià)方法(二)創(chuàng)新教育教學(xué)模式介紹1.情知互促式教學(xué)模式2.互動(dòng)式教學(xué)模式3.問題探究式教學(xué)模式4.“三基一強(qiáng)化五階段”創(chuàng)造教學(xué)模式5.自學(xué)指導(dǎo)式教學(xué)模式七.最近發(fā)展區(qū)理論 最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基提出來的。維果茨基的研究表明:教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用,但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平:一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平,表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù),但在成人的幫助下,在集體活動(dòng)中,通過模仿,卻能夠完成這些

36、任務(wù)”。這兩種水平之間的距離,就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”,能加速學(xué)生的發(fā)展。維果茨基在這里提出了兩個(gè)概念,即“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”。什么是“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”呢?所謂現(xiàn)有發(fā)展水平即指兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平,表現(xiàn)為學(xué)生能獨(dú)立解決問題的智力水平,傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)所要了解的就是這種水平;而所謂“最近發(fā)展區(qū)”則是指兒童在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異來確定的。維果茨基明確提出,教學(xué)就是人為的發(fā)展,教學(xué)在兒童發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在發(fā)展的方向、內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)以及發(fā)展的速度上,即教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū),

37、兒童的第一發(fā)展水平與第二發(fā)展水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。在教學(xué)過程中,究竟又如何體現(xiàn)最近發(fā)展區(qū)的重要思想,做到教學(xué)走走發(fā)展的前面呢?針對(duì)這個(gè)問題,他強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)的最佳期限”?!敖虒W(xué)應(yīng)當(dāng)是在發(fā)展的前面”,“教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)”,這是維果茨基對(duì)教學(xué)與發(fā)展關(guān)系進(jìn)行深人研究后所提出的最主要的結(jié)論。 “最近發(fā)展區(qū)”理論對(duì)教育的啟示1動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)生觀2. 超前發(fā)展的教學(xué)論:a) 同伴作用交往b) 因材施教的教學(xué)法由于每個(gè)兒童都處于不同的家庭環(huán)境,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同,興趣愛好各異,他們的心理發(fā)展水平不是處于同一水平線上,即兒童心理發(fā)展的現(xiàn)有水平不同在同一時(shí)期,兒童心理發(fā)展達(dá)到的水平有高低之分,也就是說,在

38、相同時(shí)期每個(gè)兒童心理發(fā)展的潛能不同,都有自己的“最近發(fā)展區(qū)”。教育者要為不同的兒童創(chuàng)造不同的“最近發(fā)展區(qū)”,使每個(gè)兒童的潛能都能得到最大限度的發(fā)展,這實(shí)際上體現(xiàn)的使一種“因材施教”的思想,即針對(duì)不不同的兒童實(shí)施相應(yīng)的教育。八. 發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論現(xiàn)代認(rèn)知理論的代表人物布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)是通過主動(dòng)發(fā)現(xiàn)而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。他認(rèn)為,兒童的認(rèn)知發(fā)展不是刺激與反應(yīng)結(jié)合的漸次復(fù)雜化量的連續(xù)過程,而是由結(jié)構(gòu)上迥異的三個(gè)階段組成的階段性的質(zhì)的過程。 知發(fā)展的三個(gè)階段。這三個(gè)階段是行為把握、圖像把握和符號(hào)把握。 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),布魯納非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的真正動(dòng)力。所謂有內(nèi)部動(dòng)機(jī),是想要在學(xué)習(xí)本身

39、中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的源泉和報(bào)償。 直覺思維的作用。教育意義上的準(zhǔn)備觀。 教學(xué)的操作程序 1、提出問題,創(chuàng)設(shè)情境,引起學(xué)生興趣,形成探究動(dòng)機(jī); 2、洞察、展望、分析、比較,提出假設(shè),進(jìn)行選擇思維; 3、從事操作,驗(yàn)證假說,得出結(jié)論。 教學(xué)原則 動(dòng)機(jī)原則:“學(xué)習(xí)的最佳原則,常來源于對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容本身發(fā)生強(qiáng)烈的興趣,不宜過后重視獎(jiǎng)勵(lì)或評(píng)比競賽之類的外在刺激?!备鶕?jù)激發(fā)、維持、指向,來形成和培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī); 結(jié)構(gòu)原則:“不論我們選教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。 九.建構(gòu)主義理論 建構(gòu)主義理論認(rèn)為,知識(shí)是由人主動(dòng)建構(gòu)的,而不是被動(dòng)接受的。主要理論源泉皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論和

40、維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論?;驹?、知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)的建構(gòu),不是被動(dòng)接受或吸收;2、認(rèn)知的功能在于用來組織經(jīng)驗(yàn)的世界,不是用來發(fā)現(xiàn)本體的現(xiàn)實(shí);3、知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)。觀點(diǎn)1、對(duì)知識(shí)的看法上,只是并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,它只是一種解釋,一種假設(shè),需要學(xué)習(xí)主體針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造;知識(shí)不能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外,只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來;2、在如何理解學(xué)習(xí)上,學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí),而是學(xué)生根據(jù)外在信息,通過自己的背景知識(shí),建構(gòu)自己知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)包括4個(gè)因素:學(xué)生的背景知識(shí)、學(xué)生的情感、新知識(shí)本身蘊(yùn)含的潛在意義、新知識(shí)的組織與呈現(xiàn)

41、方式。學(xué)習(xí)活動(dòng)要發(fā)生必須滿足兩個(gè)條件:學(xué)生的背景知識(shí)與新知識(shí)有一定的相關(guān)度;新知識(shí)的潛在意義能引起學(xué)生情感的變化;3、學(xué)生并非空著頭腦進(jìn)入教室,在日常生活中,在以往的學(xué)習(xí)生活中,他們已經(jīng)形成了廣泛而豐富的經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)。基本主張1、學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息,而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺外在信息,建構(gòu)當(dāng)前事務(wù)的意義;2、知識(shí)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化,而不是說明世界的真理;3、知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的;4、學(xué)習(xí)者的建都是多元化的。建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀是以其知識(shí)觀為指導(dǎo)思想的。1、教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、合作意識(shí)及解決問

42、題的能力。建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性。所謂主動(dòng)建構(gòu)性是指學(xué)習(xí)的目的是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)和意義的建構(gòu),學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí),而是在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上主動(dòng)去探究和創(chuàng)造新知識(shí);所謂社會(huì)性是指學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)的過程中,需要通過與他人以及周圍環(huán)境的交流互動(dòng)來豐富自己的認(rèn)識(shí),從而構(gòu)建起自己獨(dú)有的知識(shí)體系;而情境性是指學(xué)生在教師所創(chuàng)設(shè)的具體的問題情境中去建構(gòu)意義,獲得知識(shí)。因此,學(xué)校課程不僅要關(guān)注知識(shí)體系,更要突出知識(shí)獲得的過程,使學(xué)生在知識(shí)獲得的過程中學(xué)會(huì)創(chuàng)新,學(xué)會(huì)與他人合作,并能夠運(yùn)用知識(shí)去解決實(shí)際問題。2課程內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)。在建構(gòu)主義者看來,學(xué)生的學(xué)習(xí)是累積陛的,因?yàn)橐磺行轮R(shí)

43、的建構(gòu)都是建立在原有經(jīng)驗(yàn)背景的基礎(chǔ)上的。要使學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)建構(gòu),課程內(nèi)容就不能與學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié),不能遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境,而應(yīng)該加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,選擇真實(shí)性的任務(wù),反映現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)情景,體現(xiàn)課程內(nèi)容的實(shí)用性、多樣性、趣味性和探究性。3、弱化學(xué)科界限。建構(gòu)主義者重視問題情境的意義,認(rèn)為對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要多次進(jìn)行,并且保證每一次學(xué)習(xí)的問題情境都不同,而且教師要呈現(xiàn)給學(xué)生整體性任務(wù),讓學(xué)生嘗試著去解決完整的問題。由于這樣的問題往往要涉及多方面的概念和理論,所以建構(gòu)主義者要求弱化學(xué)科界限,主張學(xué)科間的交叉。4突出學(xué)生主體地位的教學(xué)觀。建構(gòu)主義者認(rèn)為,教學(xué)是學(xué)生在教師指

44、導(dǎo)下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。在他們看來,學(xué)生并非直接地、被動(dòng)地接受教師所傳遞的知識(shí),學(xué)生在進(jìn)入課堂之前,已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),對(duì)各種現(xiàn)象形成了一套自己的看法。教師在傳授知識(shí)之前應(yīng)該考慮到學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn),以此為起點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)。因而,在這里,教師不是知識(shí)的提供者,而是指導(dǎo)者和協(xié)助者,引導(dǎo)學(xué)生去組合、批判和澄清新舊知識(shí)之間的差異,幫助他們建立起自己的認(rèn)知體系。此外,教師在教學(xué)過程中要調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)資料,適當(dāng)布置問題情境,制造學(xué)生在認(rèn)知上的沖突,從而引起學(xué)生的反省和思考,得出解決問題的辦法。而且在整個(gè)教學(xué)過程中,教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與周圍環(huán)境之間要進(jìn)行互動(dòng)、協(xié)調(diào),以不斷豐富和更正各自

45、的認(rèn)識(shí),這也即我國傳統(tǒng)的“教學(xué)相長”思想。5重視學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)觀。建構(gòu)主義者重視知識(shí)獲得的過程。他們認(rèn)為,學(xué)習(xí)的過程比學(xué)習(xí)的結(jié)果更為重要。因而,評(píng)價(jià)應(yīng)該立足于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的成長變化,注重對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等的綜合考查而非學(xué)習(xí)成績;評(píng)價(jià)類型包括學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)以及老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)方式要多元化,而不僅限于傳統(tǒng)的紙筆考試。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀現(xiàn)代建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀是以學(xué)習(xí)者為中心的,表現(xiàn)為三個(gè)方面:1、現(xiàn)代建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心里表征的過程。學(xué)習(xí)要建構(gòu)關(guān)于事物及其過程的表征,但它并不是外界的直接翻版,而是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(包括原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略)

46、對(duì)新信息進(jìn)行加工而建構(gòu)成的。2、學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)。(1)新信息的理解是通過運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)和超越所提供的信息建構(gòu)成的。(2)從記憶系統(tǒng)中所提取的信息本身,也要按具體情況進(jìn)行建構(gòu),而不單是提取。建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu),同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。3、學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解,從而不同人看到的是事物的不同的方面,不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是,通過學(xué)習(xí)者的合作可以使理解豐富和全面起來。當(dāng)今的建構(gòu)主義者認(rèn)為,事物的意義并非完全獨(dú)立于我們而存在,而是源于我們的建構(gòu),每個(gè)人都以自己的方式理解到事物的某些方面,教學(xué)要增進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作,使他看到那些與他不同的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

47、因此,合作學(xué)習(xí)受到建構(gòu)主義者的廣泛重視。這些思想是對(duì)維果斯基關(guān)于社會(huì)交往在心理發(fā)展中的作用以及“最近發(fā)展區(qū)”思想的發(fā)展。建構(gòu)主義的教學(xué)觀從建構(gòu)主義的理念出發(fā)構(gòu)成了基于建構(gòu)理論的教學(xué)觀。建構(gòu)主義的教學(xué)包括理解學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),并且提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)去幫助他們。持建構(gòu)主義觀的教育者認(rèn)為,建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀看來與所觀察到的大多數(shù)教學(xué)方法相左。傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)中往往是把其他人的知識(shí)和權(quán)威的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)者對(duì)于世界的很多理解是與他們所學(xué)的內(nèi)容沖突的。對(duì)概念變化的關(guān)鍵成分可以采取特定的教學(xué)方法。例如,可以設(shè)計(jì)聚焦于某一知識(shí)點(diǎn)的問題、在材料中標(biāo)出大小標(biāo)題、提出切實(shí)的目標(biāo)等方法,引起學(xué)習(xí)者對(duì)信息的注

48、意??梢圆扇√K格拉底的辯論法引起對(duì)不平衡的注意。在辯論過程中,積極地理解學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)也是教學(xué)方法的一部分。為了引起學(xué)習(xí)者認(rèn)知再構(gòu)造的動(dòng)機(jī),提供機(jī)會(huì)讓學(xué)習(xí)者思考和表述他們的觀點(diǎn);鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者挑戰(zhàn)和反思同學(xué)的觀點(diǎn)。由于教學(xué)在社會(huì)情景中形成,課堂不再是以教師為中心,教師是作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和探路者,維持進(jìn)行學(xué)習(xí)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。教學(xué)的理論模式合作學(xué)習(xí)、支架式教學(xué)、情境教學(xué)或拋錨教學(xué)和隨機(jī)通達(dá)教學(xué)。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)是一種適合于高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)?!半S機(jī)通達(dá)教學(xué)”認(rèn)為,對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時(shí)間多次進(jìn)行,每次的情境都是經(jīng)過改組的,而且目的不同,分別著眼于問題的不同側(cè)面。這種反復(fù)絕非是為鞏固知識(shí)技能而進(jìn)行

49、的簡單重復(fù),因?yàn)樵诟鞔螌W(xué)習(xí)的情境方面會(huì)有互不重合的方面,而這將會(huì)使學(xué)習(xí)者對(duì)概念知識(shí)獲得新的理解。這種教學(xué)避免抽象地談概念的一般運(yùn)用,而是把概念具體到一定的實(shí)例及具體情境中,涵蓋充分的實(shí)例(變式),實(shí)例同時(shí)涉及到其它概念。情境教學(xué)或拋錨教學(xué)首先是指教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生,以解決學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù),不能對(duì)其做過于簡單化的處理,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的問題情境和學(xué)科間的交叉。其次,指教學(xué)的過程與現(xiàn)實(shí)的問題解決過程相類似,展示專家解決問題的類似探索過程,提供解決問題的原型,并指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的探索。由于在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問題的解決過程本身就反映出學(xué)習(xí)的效果,情境

50、教學(xué)采用“一體化”測驗(yàn),或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過程一致的情境化的評(píng)價(jià)。支架式教學(xué)是借建筑行業(yè)中使用的腳手架來形象地說明教學(xué)的模式。教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行,使學(xué)習(xí)者掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能,從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。通過支架(教師的幫助)把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)習(xí)者自己,最后撤去支架。合作學(xué)習(xí)與維果斯基對(duì)社會(huì)性交往的重視以及“最近發(fā)展區(qū)”的思想是一致的,學(xué)習(xí)者在與比自己水平稍高的成員的交往中將潛在的發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,并創(chuàng)造更大的發(fā)展的可能。建構(gòu)主義的教學(xué)理論模式中大都包含這樣的特征:學(xué)習(xí)者選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),決策如何實(shí)現(xiàn)自己期望的目標(biāo)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中,通過主動(dòng)建構(gòu)扮演著主

51、人和合作參與者的角色,發(fā)展社會(huì)交往與協(xié)作和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決的能力,發(fā)展創(chuàng)造、批判思維和協(xié)作技能。在建構(gòu)主義的教學(xué)活動(dòng)中,教師的角色有了明顯的變化,從“學(xué)科專家”轉(zhuǎn)變成一位學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和輔導(dǎo)者。建構(gòu)主義教學(xué)模式的特征非常適于應(yīng)用到遠(yuǎn)程教學(xué)。例如,在基于Internet的遠(yuǎn)程教學(xué)中,可以按建構(gòu)主義的模式設(shè)計(jì)成四種協(xié)作學(xué)習(xí)的形式:競爭、協(xié)同、伙伴以及角色扮演。競爭是指兩個(gè)或多個(gè)學(xué)習(xí)者針對(duì)同一學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)情景,通過Internet進(jìn)行競爭性學(xué)習(xí),看誰能夠首先達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。協(xié)同是指多個(gè)學(xué)習(xí)者共同完成某個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù),在共同完成任務(wù)的過程中,學(xué)習(xí)者發(fā)揮各自的認(rèn)知特點(diǎn),相互爭論、相互幫助、相互提示或者是

52、進(jìn)行分工合作。伙伴是指某個(gè)學(xué)習(xí)者通過Internet選擇對(duì)同一內(nèi)容感興趣的學(xué)習(xí)者,結(jié)成伙伴關(guān)系,當(dāng)其中一方遇到問題(不僅是學(xué)業(yè)上的問題,也包括生活上的壓力及心理障礙等問題)時(shí),雙方互相討論,從不同角度交換對(duì)同一問題的看法,相互幫助和關(guān)心,直至問題解決。角色扮演通常有兩種方式,一種是讓不同的學(xué)習(xí)者分別扮演學(xué)習(xí)者和指導(dǎo)者的角色,學(xué)習(xí)者負(fù)責(zé)解答問題,而指導(dǎo)者則檢查學(xué)習(xí)者的解答或幫助學(xué)習(xí)者解決疑難。另一種方式是讓不同學(xué)習(xí)者扮演當(dāng)前學(xué)習(xí)主題所規(guī)定情境中的不同人物。建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)新課程改革的影響建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、合作意識(shí)以及解決實(shí)際問題的能力,這符合時(shí)代的要求,因而備受教育工

53、作者的關(guān)注。我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革深受建構(gòu)主義心理學(xué)的影響,這在基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)中有充分體現(xiàn)。建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)新課改中課程目標(biāo)的變化、課程內(nèi)容的選擇、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實(shí)施的變革和評(píng)價(jià)體系的改革等發(fā)揮了重大作用。(一)課程目標(biāo)的變化。我國以往的教育極端地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性,知識(shí)目標(biāo)至高無上,課本知識(shí)被奉為“寶典”,忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、合作意識(shí)、實(shí)踐能力等的培養(yǎng)。針對(duì)以往基礎(chǔ)教育重知識(shí)輕能力的弊端,基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)提出要改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),并具有初步的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而建構(gòu)主義者認(rèn)為課本知識(shí)只是一種關(guān)于某種

54、現(xiàn)象的解釋或假設(shè),并非問題的最終答案,因而學(xué)生沒有必要對(duì)課本知識(shí)頂禮膜拜,而要主動(dòng)地去探索新知識(shí),在具體的情境中靈活運(yùn)用知識(shí)??梢?,新課改在課程目標(biāo)的制定上受到了建構(gòu)主義的一些影響。(二)課程內(nèi)容的選擇。長期以來,在我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中,教材的編寫力求體現(xiàn)內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性、邏輯性,課程內(nèi)容繁、難、偏、舊,遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界,缺乏實(shí)用性和趣味性。新課程改革改變了課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀,刪除了原有課程內(nèi)容中偏深、偏難的部分,加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及社會(huì)的聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化、生活化,這與建構(gòu)主義課程觀強(qiáng)調(diào)的“課程內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)”相一致。(三)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整

55、。我國以往的中小學(xué)課程,門類過多,而且強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位,學(xué)科課程占主導(dǎo)地位,課程內(nèi)容缺乏整合。但是,學(xué)生所生活的現(xiàn)實(shí)世界,是一個(gè)由各種現(xiàn)象組成的錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體,而非以專門的學(xué)科形式出現(xiàn),這就要求學(xué)生將來能夠綜合地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問題,相應(yīng)地,學(xué)校課程就應(yīng)該突破單一的學(xué)科知識(shí)體系,將各類知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來。為此,基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)提出要“改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀,整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例,并設(shè)置綜合課程,以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求,體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性”。這也反映了建構(gòu)主義主張的“讓學(xué)生嘗試解決整體性任務(wù),弱化學(xué)科界限”

56、的觀點(diǎn)。(四)課程實(shí)施的變革。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施,而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)。在我國傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師的權(quán)威占絕對(duì)主導(dǎo)地位,師生之間缺乏真誠的、平等的合作和交流,教學(xué)以教師灌輸和學(xué)生被動(dòng)接受為主,這難免壓抑學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)下,由于對(duì)創(chuàng)新教育的提倡和對(duì)學(xué)生主體性地位的關(guān)注,使教育工作者從建構(gòu)主義心理學(xué)中去尋求啟示。建構(gòu)主義的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生,主張師生間的交流與互動(dòng),倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。鑒于此,基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)要求“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力”。(五)課程評(píng)價(jià)的改革。我國以往的課程評(píng)價(jià)存在好多問題,主要表現(xiàn)在過分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能,忽視促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能;評(píng)價(jià)指標(biāo)單一,重知識(shí)點(diǎn)的掌握而忽視對(duì)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等的綜合考查;評(píng)價(jià)方法單一,多采用紙筆考試。此次課改指出要改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能,提倡發(fā)展性評(píng)價(jià);倡導(dǎo)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化

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