師說教學設(shè)計

1、.師說教學設(shè)計【教學內(nèi)容】師說【課型】新授課【教學目標】1. 知識與技能：指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學習借鑒正反對比的論證方法；2. 過程與方法：教師指導，學生通過自主合作探究， 掌握本文的文言知識點， 并學會本文學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法；3. 情感與價值觀：正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性?！窘虒W重點】1指導學生積累重要的文言知識點；2了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學會本文正反對比的論證方法。【教學難點】理解本文的時代意

2、義和現(xiàn)實意義， 進一步提高學習的自覺性和積極性?！窘虒W方法】講授法、討論法、交流法【教學工具】多媒體課件【教學課時】兩課時【教學過程】【第一課時】教學重點：指導學生疏通文意，掌握積累重要的文言知識點課前布置預習：讓學生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點， 有不明白的地方標注在課本上。一導入：.俗話說：一日為師，終生為父，以及我們家中的供奉牌位“天地君親師” 。從這兩句話我們能看出古人對老師的尊重， 現(xiàn)代社會，人們把老師比作辛勤的園丁，把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè)。 從這里，我們也能看出大家對老師的尊重。然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。 貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。所以

3、，他們以從師學習為恥，社會尊師重道的風氣日下。在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著師說大力宣揚從師學習的正確性和必要性。回憶一下我們已學過的韓愈的詩歌： 早春呈水部張十八員外 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。二認識韓愈韓愈（ 768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。 其散文在繼承先秦、 兩漢

4、古文的基礎(chǔ)上， 加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集 。古文運動 ：是以復古為名的文風改革運動， 韓愈和柳宗元一起提出 “文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰” ，明人列他為“唐宋八大家”之首。三關(guān)于“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。 “說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章。 “說”，古義為陳述

5、和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。 師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。.四在老師帶領(lǐng)下通讀全文，正音：句讀 du或不焉 f u經(jīng)傳 zhun郯 t n萇弘 chng聃 dn蟠 pn諛 y 貽 y五學生展示自己歸納的文言知識點，列出自己不明白的地方小組討論交流，并翻譯下列重點句子，注意要“直譯” ：1師者，所以傳道受業(yè)解惑也2是故圣益圣 , 愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎3句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?10 分鐘后老師觀察學生交流的結(jié)果，看是否還有疑難字詞未得到

6、解答，進一步歸納文章的文言知識點，檢查學生對重點句子的翻譯情況）1梳理文章的文言知識點：通假字所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否” 古今異義：學者：古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。所以：古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用 來（人、辦法、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由） 。今：表因果關(guān)系的連詞。小學：古：小的方面要學習；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。實詞（一詞多義）師古之學者必有師：老師巫醫(yī)樂師百工之人：指有專門技藝的人吾師道也：學習.或師焉，或否焉：從師孔子師郯子：以為師（這里只講

7、解實詞“師” ，其他重點實詞“傳”等布置為課下作業(yè)要求學生完成）虛詞：郯子之徒：代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學者：助詞，的句讀之不知：助詞，賓語前置的標志（何陋之有）師道之不復可知矣：放在主謂之間，取消句子獨立性（這里也只講解“之” ，“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè)）詞類活用：圣，師，恥文言句式：判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也狀語后置句：師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知被動句：不拘于時（每一類句式只舉一個例子，其他的要求學生課下完成）2翻譯重點句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的是故圣益圣 , 愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為

8、愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧 ?句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也不知句讀，不能解答疑惑，有的（ “句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（“惑之不解”這樣的大事）卻不請教老師；小的方面學習了，大的方面卻丟了。我沒有看到他們的明智。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，難道值得奇怪嗎！.六小結(jié)本課時：本節(jié)課的重點是疏通并歸納了文章重點的文言知識點，其中“師”和“之”的用法是重中之重，請在理解的基礎(chǔ)上認真記憶

9、、積累。七布置作業(yè)：1找出文中以下字的意義和用法：傳、于、其、乎；2. 文章是一篇古代的議論文， 那么它的中心論點是什么？作者又是如何展開論述的呢？附板書設(shè)計：師 說韓愈（唐文學家；古文運動；唐宋八大家之首）1. 通假字：受（授），不（否）2. 實詞：師3. 虛詞：之4.古今異義：學者，所以，小學，眾人師說5.詞類活用：圣，師，恥6.文言句式：判斷句：者，也文言知識點狀語后置句：師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知，惑之不解被動句：不拘于時【教學過程】【第二課時】一復習上節(jié)課重點字詞，背誦第一段.二總體把握： 齊讀課文，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。三研讀第一段：

10、1. 哪句可以看作是本文的中心論點？古之學者必有師。為什么要從師？人非生而知之者選擇老師的標準是什么？ 無貴無賤，無長無少；道之所存，師之所存也。2. 總結(jié)本段總說老師的職責、從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。四 . 研讀第二段：1. 思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風尚；第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中

11、，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。2. 教師總結(jié)：本段是韓愈在批判當時以從事學習為恥的風氣。五 . 研讀第三、四段：1. 第三段：以孔子為例，進一步論證從師的重要性2. 第四段：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古.道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。六 . 難點探究：1. 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、 從師學習的必要、擇師的原則等方面的

12、精辟論述，體會其深刻含義。明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！卑呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！狈穸ā吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低， 不重真才實學的惡劣風

13、氣， 提出了全新的擇師觀念。2. 閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：（ 1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？（ 2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？（ 3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？明確：（ 1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥

14、相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。.（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換， 因為本段段首句是 “嗟呼！ 師道之不傳也久矣1 欲人之無惑也難矣 1”三個對比的順序與之相應。（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚， 其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“小學而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。七、本文主要的論證方法：對比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點， 那就是經(jīng)過雙方的對比， 造成了一種強烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。八、語言特色： 排比對偶句韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之眾人