《青囊經(jīng)》原文和淺解

1、青囊經(jīng)原文與淺解 下文為青囊術(shù)起始青囊經(jīng)的原文上 卷經(jīng)曰 天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成， 流行終始，八體洪布，子母分施。 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六， 縱橫紀(jì)綱，陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生於陰，柔生於剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌，是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)， 天依形，地附氣，此之謂化始。中卷經(jīng)曰 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀(jì)，紫微天極， 太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯， 運(yùn)干坤輿

2、，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見， 福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人， 是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)下卷經(jīng)曰 無(wú)極而太極也，理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌， 用陰以成，陽(yáng)德有象，陰德有位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止， 是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始， 此之謂化成。用天地?cái)?shù)設(shè)置河洛數(shù)法青囊經(jīng)開章明義，即曰“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”?？梢娭呤且蕴鞛殛?yáng)，為

3、奇數(shù)，為尊位；地為陰，為偶數(shù)，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會(huì)倫理，奇偶屬數(shù)據(jù)性質(zhì)。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學(xué)，而非代數(shù)學(xué)，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱“天地?cái)?shù)”。 周易系辭曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。此十進(jìn)制自然數(shù)列，極簡(jiǎn)明易知，何故著者視天地?cái)?shù)有“成變化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。絕不是一般應(yīng)用數(shù)學(xué)概念，而富有神秘色彩！它不同于科學(xué)，而是另有學(xué)說(shuō)體系，另有應(yīng)用途徑，不宜混為一談了。 同時(shí)著者提出“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”之后，接著進(jìn)一步將“天地之?dāng)?shù)

4、”從應(yīng)用系統(tǒng)落實(shí)，設(shè)置成“河圖”之?dāng)?shù)曰： “一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始”。 這里雖未提 “河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數(shù)列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。 即是將十個(gè)自然數(shù)列，排成兩行，何等簡(jiǎn)明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一陰一陽(yáng)，一天一地，五個(gè)不同的數(shù)列。并分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。而有“闔辟奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用?！瓣H”者“合”也。即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成“河圖”之式。即陰陽(yáng)得配，雌雄相交，一生一成，構(gòu)成五兆，而有水火木金土，

5、春夏秋冬，日往月來(lái)，運(yùn)行不已之象。尚書洪范曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。但洪范所言，僅只有一二三四五等五個(gè)生數(shù)，未講六七八九十五個(gè)成數(shù)。將“河圖”展開，即是“洛書”?！昂訄D”、“洛書”確是風(fēng)水術(shù)之正宗。實(shí)際將天地?cái)?shù)闔之成為“河圖”，辟之即成為“洛書”。自成體系，妙用無(wú)窮。八體宏布，備理化之用青囊經(jīng)曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。 “八體”者，是指前文“一六、二

6、七、三八、四九”也?！昂瓴肌闭撸侵笇⒋税藬?shù)展開，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”。青囊序曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經(jīng)空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時(shí)間與空間的對(duì)應(yīng)，便于時(shí)空應(yīng)用的結(jié)合。早在淮南子天文訓(xùn)中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。只不過(guò)四維尚未用上卦名，而是艮位作“報(bào)德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽(yáng)之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字?jǐn)⑹?。謂“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時(shí)

7、之變”。 青囊經(jīng)在“八體宏布，子母分施”之后，加上說(shuō)卦“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風(fēng)水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種?？芍且詳?shù)為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進(jìn)行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據(jù)青囊經(jīng)“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀(jì)綱”的數(shù)序考察。這里是用的“文王后天八卦”的排列。羅經(jīng)確是用文王卦位定位的。 “天地定位”一段文字，是應(yīng)用“天地?cái)?shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序?！疤斓囟ㄎ弧奔辞焕ざ弧吧綕赏狻奔呆奕齼端?；“雷風(fēng)相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五離六。這里從

8、帛書易的六十四卦卦序排列看，可以證明天地?cái)?shù)應(yīng)用之久遠(yuǎn)。周公八宅法稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地?cái)?shù)次序，與說(shuō)卦中記載相符?？芍锰斓?cái)?shù)闔之成“河圖”。辟之成“洛書”。配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經(jīng)”二十四山。成為風(fēng)水天地人三盤學(xué)理的應(yīng)用支柱。 中五立極臨制四方青囊經(jīng)曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱”。 “中五立級(jí)，臨制四方”者，正是入用的試范舉例。這里明白是一個(gè)“洛書”的局法。查其文字?jǐn)?shù)序當(dāng)是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點(diǎn)，而不翻入中宮，故將“中五立極，臨制四方”作定點(diǎn)應(yīng)用。翻卦法是黃石公所創(chuàng)，青囊經(jīng)是黃石公所作，頗為吻合。這里的洛書他未作

9、“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試?yán)?。青囊海角?jīng)邱延翰等是用此法。 “背一面九”正是陽(yáng)宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動(dòng)成震三，震中爻動(dòng)成兌七，兌下爻動(dòng)成坎一，坎中爻動(dòng)成坤二，坤上爻動(dòng)成艮八，艮動(dòng)中爻為巽四，巽動(dòng)下爻為乾六，乾動(dòng)中爻為離九。 “二八四六”是陰宅從坐山起之試?yán)?。以坤代表陰宅。青囊海角?jīng)“坤為地母，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。故以坤為坐山，動(dòng)上爻成艮八，艮動(dòng)中爻為巽四，巽動(dòng)下爻為乾六，乾動(dòng)中爻為離九，離動(dòng)上爻為震三，震動(dòng)中爻為兌七，兌動(dòng)下爻為

10、坎一，坎動(dòng)中爻為坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰“縱橫紀(jì)綱”?？v橫即陰陽(yáng)，紀(jì)為紀(jì)律，綱為綱要。此即陰陽(yáng)宅綜合示范綱要。地以道陰陽(yáng)青囊經(jīng)曰：“陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始?！?此段經(jīng)文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借羅經(jīng)結(jié)構(gòu)來(lái)臆測(cè)?！瓣?yáng)以相陰”者，“相”為輔助，如宰相。羅經(jīng)四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個(gè)天干相輔佐，天干屬陽(yáng)，這就是“陽(yáng)以相陰”?！瓣幰院?yáng)”者，羅經(jīng)四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽(yáng)，四隅兩邊各排兩個(gè)地支，地支屬陰，兩個(gè)地支挾一個(gè)卦，這就是“陰以

11、含陽(yáng)”也?！瓣?yáng)生于陰”者，陰極陽(yáng)生也。如四隅洛書數(shù)皆是陰，二八四六，各得兩個(gè)地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽(yáng)，是“陽(yáng)生于陰”也?！叭嵘趧偂闭?，是陽(yáng)極陰生也。如四正洛書數(shù)皆是陽(yáng)，一三九七，又各配兩個(gè)天干，天干屬陽(yáng)，唯四正中間各配一個(gè)地支屬陰，即子午卯酉。陽(yáng)為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也?！瓣幍潞闈?jì)”者，這個(gè)“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”。“善欲人見，不是真善”。“陰德”則施恩惠而不求人知也。然后可至“陽(yáng)德順昌”之果也。此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟(jì)后人。“陽(yáng)德”疑指“陽(yáng)宅得地”可至順利昌盛。德者得也。 其結(jié)論為“是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)”的抽象概括，進(jìn)一步明確落實(shí)為“

12、天依形，地附氣”。是說(shuō)天時(shí)依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢(shì)巒頭要靠生氣的充溢，故曰“地附氣”?！按酥^化始”者，乃上卷之總旨。闡述“河洛”與“八卦”是風(fēng)水學(xué)理的基礎(chǔ)，勘測(cè)地理變化之法器也。中卷曰化機(jī)，是論古天文三垣二十八宿天體運(yùn)動(dòng)之變化如機(jī)，故曰“化機(jī)”。下卷是言天文地理的結(jié)合，提出八卦甲子等各種運(yùn)算方式，達(dá)到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。陰陽(yáng)五行天生地成青囊經(jīng)曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。 史記天官書“太史公曰：仰則觀象于天，俯則法類于地，天則有日月，地則有陰陽(yáng)，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！?觀點(diǎn)一致，

13、皆言“天有五星，地有五行”。天有水星，或名辰星。金星，或名長(zhǎng)庚。木星，或名歲星?；鹦?，或名熒惑。土星，或名鎮(zhèn)星，都是行星。地有五行者，圓者為金，直者為木，曲者為水，尖者為火，方者為土。都是靜止的巒頭?！疤旆中撬?，地列山川”者，天主動(dòng)（視運(yùn)動(dòng)），地主靜。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜?！疤旆中撬蕖闭撸熘鲃?dòng)，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一動(dòng)一靜。“地列山川”者，地主靜，山為巒頭靜列大地，川為河流，晝夜不息，流動(dòng)不已，一動(dòng)一靜，天地相應(yīng)如此。 “氣形于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)”者。 生氣充溢于地中，星宿輝麗于天上，天地合一，而天寶地符，就中奧秘，風(fēng)水家從巒頭察其氣之行止，可以造福于人。

14、淮南子地形訓(xùn)曰：“山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多尪，衍氣多仁，陵氣多貪?！庇衷唬骸皥?jiān)土人剛，弱土人肥，盧土人大，沙土人細(xì)，息土人美，耗土人丑?！贝恕耙蛐尾鞖?，以立人紀(jì)”是為人造福而作出這些觀察結(jié)論，讓人趨避也。 古代天星概略青囊經(jīng)曰：“紫微天極，大乙之御，君臨四正，南面而治?！?“紫微”、“太乙”，均是古天文中的內(nèi)容。隋丹元子步天歌曰：“中元北極紫微宮”，即是“紫微天極”。簡(jiǎn)明天文辭典“曰：紫微垣亦稱紫宮垣，簡(jiǎn)稱紫垣，又稱紫微宮，簡(jiǎn)稱紫宮，星官名。我國(guó)古代三垣中的中垣，位于北斗七星東北，相當(dāng)于現(xiàn)今

15、小熊座、大熊座、天龍座、獵戶座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37個(gè)星座，另有附座2個(gè)，正星163顆星，增星181顆。按步天歌：主要由15顆星組成，分東西兩區(qū)，以北極為中樞，成屏藩的形狀，猶如兩弓相合，環(huán)抱成垣，紫微宮為皇宮的意思，各星給以適當(dāng)?shù)墓倜推渌Q。東藩八星，由南起，叫左樞，上宰，少宰，上弼，少弼，上衛(wèi)，少衛(wèi)和少丞。西藩七星，由南起叫：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)和上丞。在東藩和西藩之間，好象關(guān)閉的形狀，稱閶闔門，有北極五星和勾陳六星，大多屬于今小熊座，其中最為明顯的勾陳一（今北極星）和北極二（即帝星）?！?“紫微天極，太乙之御”。史記天官書曰：“中

16、宮天極星，其一明者，太一常居也?！笔酚浱茝埵毓?jié)正義曰：“泰一，天帝之別名也?！笨芍疤摇奔础疤弧被颉疤鞓O”，實(shí)指“北極星”也?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，而眾星拱之?！奔创?。而非隋丹元子步天歌“天一太一當(dāng)門路”之“太一”星名也。故接著寫出“君臨四正，南面而治”的御用主宰核心也。 “天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯?！?“天市東宮”即天文中“天市垣”。簡(jiǎn)明天文辭典曰：“天市垣，星官名。我國(guó)古代三垣的下垣，位于房宿和心宿東北，在紫微垣下的東南角，橫跨丑寅卯三宮，約占東南天空57的范圍。北自七公，南至南海，東至巴蜀，西至吳越。下臨房，心，尾，箕四宿，相當(dāng)于現(xiàn)今的武仙座

17、，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19個(gè)星官，正星87顆，增星137顆。按步天歌主要由22顆星組成，分東西兩區(qū)，以帝座為中樞，成屏藩的形狀，星名都用各地方諸侯命名。東藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙和魏。西藩十一星，由南起叫：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間和河中。東藩與西藩之間，主要亮星為候?！?“少微西掖”者。史記天官書曰：“廷藩西有隋（集解“隋音他果反”）（索隱，宋均云“南北為隋”又他果反，隋為垂下。）五星，曰少微，士大夫?！笔酚浾x曰：“少微四星，在太微西，南北列，第一星，處士也，第二星，議士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，占以明大黃潤(rùn)，則

18、賢士舉，不明反是。月，五星犯守，處士憂，宰相易也?！鄙傥⑺男窃谔⒃饕?，是太微垣邊沿星座。屬“太微垣”。步天歌“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”內(nèi)。陳遵媯中國(guó)天文學(xué)史“太微垣圖”非常明晳。青囊經(jīng)解者，誤稱“少微垣”，遂有“四垣二十八宿”。古天文中只有三垣之說(shuō)，而青囊經(jīng)作者將天市與少微相對(duì)，取其理化之相應(yīng)，用其星名，非以立垣也。說(shuō)文“掖，臂下也，與腋同?！笔钦f(shuō)少微居太微垣之西掖。 “太微南垣，旁照四極”者，簡(jiǎn)明天文辭典曰：“太微垣，星官名。我國(guó)古代三垣中的上垣，位于北斗七星的南方，在紫微垣下的東北角。橫跨辰已午三宮，約占天空63的范圍，北自常陳，南至明堂，東至上臺(tái)，西至上將，下臨翼軫角亢四宿。

19、相當(dāng)于現(xiàn)今室女座，獅子座和后發(fā)座的一部份，共包含20個(gè)星官，正星78顆，增星100顆。按步天歌，主要由10顆星組成，分東西兩區(qū)，以五帝座為中樞，成屏藩的形狀。太微為政府的意思，故星多以官名。東藩五星，由南起叫左執(zhí)法，東上相、東次相、東次將和東上將。西藩五星，由南起叫右執(zhí)法，西上將，西次將，西次相和西上相。有的把左執(zhí)法和右執(zhí)法稱為“南藩兩星”。在左執(zhí)法和右執(zhí)法之間稱為“端門”?，F(xiàn)代的秋分點(diǎn)位于這里。東藩和西藩之間主要亮星為“五帝座一”。月球和行星經(jīng)過(guò)這里?！?淮南子天文訓(xùn)曰：“太微者，天子之庭也。紫宮者，太一之居也?！庇纱丝芍衔⒃蔷骶幼≈?，太微垣是政府發(fā)號(hào)施令，治理天下者，故曰“太微南垣

20、，旁照四極”?！捌仗熘?，莫非王土”也?！八臉O”者，東南西北，四方無(wú)隅也。 “四七為經(jīng)，五德為緯”，四者，東南西北四正方也。七者，七宿也。經(jīng)者，南北為經(jīng)也。每方七宿，四七二十八宿，布滿周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木為歲星，其德為仁，火為熒惑，其德為禮，土為鎮(zhèn)星，其德為信，金為太白，其德為義，水為辰星，其德為智。天上五大行星在二十八宿中，呈現(xiàn)順逆留伏，沖已凌犯，芒角動(dòng)搖等狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。東西為緯，五星或東或西運(yùn)行，故曰“五德為緯?！?史記天官書曰：“故紫宮，房心，權(quán)衡、咸池，虛危，列宿部星，此天之五官坐位也，為經(jīng)，不移徙，大小有差，闊狹有常。水火金木填星，此五星者，天之五佐，為緯，見伏

21、有時(shí)，所過(guò)行贏縮有度?！笨梢姟八钠邽榻?jīng)，五德為緯”之說(shuō)，有據(jù)可證也。七政樞機(jī)時(shí)空運(yùn)移青囊經(jīng)曰：“運(yùn)斡坤輿，光垂乾紀(jì)、七政樞機(jī)、流通終始?！?“斡”音臥，旋轉(zhuǎn)也?！袄ぽ洝敝复蟮?，“乾紀(jì)”指天。是說(shuō)天地相對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，日月五星的光輝從天上下照到地下來(lái)?！捌哒袡C(jī)”者，尚書堯典曰：“北斗七星，所謂旋璣玉衡，以齊七政斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”晉書天文志曰：“北斗七星在太微北，七政之樞機(jī)，陰陽(yáng)之元本也，故運(yùn)乎天中，而臨制四方，以建四時(shí)而均五行也?！憋L(fēng)水中，常見的九星運(yùn)用，即是北斗七星加輔弼二星。又“四七為經(jīng)”，即二十八宿。二十八宿為目，有七曜與七禽。風(fēng)

22、水中常用朱雀、玄武、青龍、白虎四象，和七曜五行撥砂?！捌咔荨狈Q為“七元禽星”，不知何所從來(lái)，研究者很少。在古天文中，常見二十八宿之名，不見七曜（二十八宿五行）和禽星之名。有之，在民間數(shù)術(shù)之中。 日月火水木金土，名為七曜。系于二十八宿每個(gè)星宿下，再加上七禽之名，有天星演禽、演禽通纂專書，研究者不多。 東方七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。 北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。 西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。 南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。 有用二十八宿記時(shí)者，叫“七元

23、禽星”，有年禽月禽日禽時(shí)禽。即用二十八宿配合六十干支，甲子七周，共四百二十?dāng)?shù)一個(gè)周期，故稱“七元禽星”。在風(fēng)水中，除應(yīng)用北斗七星加輔弼而外，二十八宿構(gòu)成的青龍白虎朱雀玄武，更是基礎(chǔ)知識(shí)之一。 郭璞葬書曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死?！贝艘晕覟橹行亩ㄇ昂笞笥乙?。再有羅盤外層，二十四山環(huán)布二十八宿，作定位，以量峰巒吉兇。 天玉經(jīng)曰：“寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮?！笨梢娨鷮m箕水豹，申宮參水猿，巳宮軫水蚓，亥宮壁水貐，四者皆屬水。辰宮亢金龍、戌宮婁金狗，丑宮牛金牛，未宮鬼金羊，四者皆屬金。寅申

24、巳亥言水之來(lái)，為長(zhǎng)生。故曰：“水來(lái)長(zhǎng)?！背叫绯笪囱运?，故曰“動(dòng)得永不窮”。此地支與星宿結(jié)合而言也。 “地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門?！?此節(jié)“地德上載，天光下臨”，是先言地，可知是以地為主而擇天光下臨之時(shí)。地支在風(fēng)水中特別重要，青囊序曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。”很明確，是以十二地支為主，八干四維只是用來(lái)輔佐地支而已。前人已創(chuàng)作了“地支掌”，應(yīng)用很廣，特別大六壬，六壬金口訣等數(shù)術(shù)，地支掌發(fā)揮了極其精微的作用。風(fēng)水擇日擇時(shí)，選定“地德上載，天光下臨”的時(shí)空陰陽(yáng)相見之時(shí)，用十二地支掌作工具，真是“天地都

25、來(lái)一掌中”了。 十二支分陰陽(yáng)：從子至巳為陽(yáng)，從午至亥為陰。子寅辰午申戌為陽(yáng)，未巳卯丑亥酉為陰。 十干分陰陽(yáng)：從甲至戊為陽(yáng)，從己至癸為陰。甲丙戊庚壬為陽(yáng)，乙丁己辛癸為陰。 河圖數(shù)分陰陽(yáng)：一至五生數(shù)為陽(yáng)，六至十成數(shù)為陰，一三五七九天數(shù)為陽(yáng)，二四六八十地?cái)?shù)為陰。 由是可知，有陰中之陽(yáng)，有陽(yáng)中之陰。有陽(yáng)中之陽(yáng)，有陰中之陰。陽(yáng)中之陽(yáng)孤陽(yáng)也，陰中之陰寡陰也。 易曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！薄昂险摺?，陰陽(yáng)得配而相交，一陰一陽(yáng)之謂道。即天地盤之陰陽(yáng)配合而相交，是“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見，福祿永貞”也。若陰陽(yáng)不配，陽(yáng)見陽(yáng)陰見陰者，為陰陽(yáng)相乘，“禍咎踵門”，接踵禍至也。

26、 “天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人?！贝搜浴疤熘R，地之所盛”，是從“地德上載，天光下臨”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止氣蓄于此，既能生萬(wàn)物，自能得其感應(yīng)之氣，獲福尤如靈鬼所與，故曰：“鬼福及人”。 “是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機(jī)?！边@是總結(jié)前文，天文三垣二十八宿，有天象可以觀察，地有二十四山，山水形勢(shì)可以測(cè)識(shí)。妙在天地之能配合，一陰一陽(yáng)而用之，必須掌握應(yīng)用其中變化的機(jī)理，而用“化機(jī)”二字為核心而總結(jié)之。月將加用時(shí)，其為天地之化機(jī)乎？易有太極是生兩儀青囊經(jīng)曰：“無(wú)極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣

27、下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成；陽(yáng)德有象，陰德有位?！?“無(wú)極而太極也?！币痪?，似出自宋周濂溪太極圖說(shuō)?！盁o(wú)極”一辭不見于周易。周易系辭曰：“是故易有太極，是生兩儀”?！疤珮O”一辭在系辭中也僅只一見。老子第二十八章曰：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！薄盁o(wú)極”一辭是道家之言，本言其有無(wú)相對(duì)，黑白分明，有生于無(wú)的相對(duì)境界。“太極”一辭，是易家之理，是絕對(duì)境界?！敖^對(duì)”則難于形容。甚至誤認(rèn)“太極”為有，而誤作“無(wú)極而太極”。甚至更為明確地說(shuō)成“無(wú)極生太極”。本屬兩家不同的辭意概念，鑿合在一起，造成不可鑒別的錯(cuò)誤。不妨改作“易有太極也，理寓于氣，氣囿于形?！崩砼c氣，氣與形，層層

28、相依，三位一體。日月星宿而為陽(yáng)剛之氣上騰。山川草木，而為陰柔之氣下凝。兩分三合，陽(yáng)德有象在上，陰德有位在下，體用具而象位明，陰陽(yáng)精義，寓于太極之理也。 “地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水止?！?葬書曰：“地有四勢(shì)，氣從八方，寅申巳亥，四勢(shì)也。震離坎兌，乾坤艮巽，八方也。是故四勢(shì)之山，生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴?！贝搜浴耙蛐尾鞖狻敝I(lǐng)，從兩儀之中尋覓“太極”之理也。風(fēng)水象數(shù)局法“是故順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運(yùn)，定六氣。明地德，立人道。因變化，原始終。此之謂化成?！鼻傲涫秋L(fēng)水象數(shù)局法模式綱要項(xiàng)目，前人都是以口傳心授的方式傳承，沒有寫在書上。很難知其原意，自古以來(lái)解者多是隨文敷衍，也沒有具體寫明。 “是故順五兆，用八卦”者，當(dāng)是“玄空大卦”模式?！拔逭住闭?，上卷有“五兆生成，流行終始”之句，可知“五兆”由一生一成構(gòu)成。即指一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。其排列順序是按一二三四五、六七八九十順行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蔣