中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)講稿-中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論緒論、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)學(xué)區(qū)別西醫(yī)學(xué)的基本特點是什么？,一、中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性 中醫(yī)學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而形成的，是中醫(yī)研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門科學(xué)。其具有獨特的理論體系和豐富的診療技術(shù)和養(yǎng)生方法。它包括中醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、和預(yù)防康復(fù)醫(yī)學(xué)等內(nèi)容。,中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征；中醫(yī)學(xué)也是古代科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，它溶入了當(dāng)時先進(jìn)的科技成果。中醫(yī)學(xué)是一門以自然科學(xué)為主體，多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。,中醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉性； 中醫(yī)學(xué)具有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的雙重性； 中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)

2、、仁術(shù)和技藝的融合性。,二、中醫(yī)學(xué)理論體系 中醫(yī)學(xué)理論體系是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和基本方法的科學(xué)知識體系。它是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以精氣、陰陽、五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)和四維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辯證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。,三、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點 （一）整體觀念 “整體”是指完整的個體，“完整”一詞的數(shù)學(xué)概念是不可分的意思。 中醫(yī)學(xué)的整體觀念是指機(jī)體自身的完整性和人與外環(huán)境的統(tǒng)一性。,1.人體是一個有機(jī)的整體-五臟一體，形神一體 （1）組織結(jié)構(gòu)不可分割。 人體以五臟為中心，以心為主導(dǎo)，通過經(jīng)絡(luò)內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)

3、的作用，構(gòu)成了心肺脾肝腎五大生理功能系統(tǒng)。 （2）生命物質(zhì)的同一性精、氣、血、津液是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，它們相互轉(zhuǎn)化，分布于各臟腑器官，保證了各臟腑器官機(jī)能活動的統(tǒng)一性。,（3）功能活動協(xié)調(diào)為用 任何一個臟腑的生理功能都是在其它臟器的密切配合下完成的。 任何一個體表組織器官的功能活動都與內(nèi)臟的活動密切相關(guān)。 五臟與精神活動密切相關(guān)，形與神相互依存，不可分離。,。,（4）病理方面相互影響 體表組織器官與內(nèi)臟的病變相互影響 臟腑之間的病變相互影響 形神病變相互影響 （5）診斷方面為臨床上從外測內(nèi)提供了依據(jù)。 內(nèi)經(jīng) ：“視其外應(yīng)以知其內(nèi)臟，則知所病矣?！?朱丹溪曰：“欲知其內(nèi)，當(dāng)以

4、觀乎外”。,（6）治療方面局部病變從整體治療，如靈樞.終始說：“病在上者，下取之，病在下者，高取之”。,2人與外環(huán)境的統(tǒng)一性 （1）人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性“天人相應(yīng)” 人稟天地之氣而生存。 四時氣候變化對人體生理、病理的影響 晝夜晨昏對人體生理、病理的影響 旦慧、晝安、夕加、夜甚 地理環(huán)境對人體生理、病理的影響 調(diào)查資科表明：哈爾濱出生的足月嬰兒身高比昆明出生的足月嬰兒要高18.31至15.30厘米 。,東方多癰瘍 病理： 南方多攣痹 西方多內(nèi)傷 北方多臟寒生滿病 自然環(huán)境與治療的關(guān)系 因時 制宜 因地,（2）人與社會環(huán)境的關(guān)系,社會的治與亂對人體的影響 社會安定，有益健康“太平之世多長 壽人”

5、。 社會動亂，有害健康大兵之后必有大 荒，大荒之后必有大疫。 人的社會地位的改變影響身心健康 素問疏五過論：“嘗貴后賤，雖不中邪， 病從內(nèi)生”。,中醫(yī)學(xué)在討論人體生命、健康、疾病等重大醫(yī)學(xué)問題時，不僅著眼于人體自身，而且重視自然環(huán)境和社會環(huán)境對人體的各種影響，因此，在防治疾病的過程中，要求醫(yī)生既要順應(yīng)自然法則，因時因地制宜，還要注意調(diào)整病人因社會因素導(dǎo)致的生理功能失常，以提高其適應(yīng)社會的能力。,可見，中醫(yī)學(xué)早就從宏觀上勾畫出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的全部構(gòu)架，即“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，并且給這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式增添了新的內(nèi)容-天人一體觀。,（二）辨證論治,1癥、證、病的含義： （1）癥：癥狀、體征。是機(jī)

6、體在疾病過程中，主觀感覺到的和能被客觀發(fā)現(xiàn)的單個癥狀或體征，是病、證本質(zhì)的客觀反映。 如：頭痛、發(fā)熱、浮腫、脈浮、舌淡苔白。,（2）證：證候，是機(jī)體在疾病過程中，某一階段的病理概括。包括了疾病的原因、疾病的性質(zhì)、疾病的部位及邪正之間的關(guān)系。如：風(fēng)寒表實證, 病因一風(fēng)寒 病性一寒 病位一表 邪正關(guān)系一實 反映了疾病在現(xiàn)階段的本質(zhì)，可作為治療疾病的依據(jù)。,（3）病：疾病， 疾病是指致病邪氣作用人體后，正邪斗爭而引起的陰陽失調(diào)所出現(xiàn)的具有一定發(fā)展規(guī)律的病理變化的全過程。是生命的異常變化。如：肺癰、痰飲、便秘、麻疹、瘧疾等。,2、癥、證、病、三者關(guān)系 （1）區(qū)別： 癥：是可以被感知的疾病現(xiàn)象，是構(gòu)成

7、證候和疾病的基本要素。是診斷疾病和辨別證候的主要依據(jù)。 證：是一組具有內(nèi)在聯(lián)系的，能反映疾病階段性本質(zhì)的癥狀集合。是對疾病現(xiàn)階段本質(zhì)的認(rèn)識，代表了疾病當(dāng)前所處階段的主要矛盾。 病：反映了疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的全部過程和基本規(guī)律。,（2）聯(lián)系： 每一種病都包含了以某一癥狀為主的若干癥狀、體征組合的不同證候。 癥狀 病 證 體征 若干,3辨證論治的含義,辨：分析、辨別。 證：證候。 論：考慮、討論。 治：治則、治法 將四診收集的資料，運用中醫(yī)理論進(jìn)行分析、綜合、辨清疾病的原因，性質(zhì)，部位及邪正之間的關(guān)系，概括判斷為某種性質(zhì)的證的診斷思維過程。根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療原則和方法。,4辨證與論

8、治的關(guān)系 辨證是決定治療的前提和依據(jù) 論治是治療疾病的手段和方法， 是對辨證是否正確的檢驗。,5、辨證論治的應(yīng)用 （1）同病異治：病相同，由于發(fā)病的時間、地域不同，或所處疾病的階段不同，或病人的體質(zhì)不同，故反映的證不同，因此，治法不同。 （2）異病同治：病不同，因出現(xiàn)大致相同的證，故治法基本相同。,6、辯證與辯病的結(jié)合 辯證與辨病的共性 都是以病人的臨床表現(xiàn)為依據(jù)來認(rèn)識疾病的思維過程。 辯證與辨病的區(qū)別 辯證是對證候的辨析確立證候 以確定證候為目的，從而根據(jù)證候來確立治法，據(jù)法處方以治療疾??； 辨病是對疾病的辨析確診疾病 以確定疾病的診斷為目的，從而為治療提供依據(jù)。,中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識和處理疾病的過

9、程中，既強調(diào)辨證論治，又講究辯證與辨病相結(jié)合。應(yīng)堅持 “以辨病為先，以辨證為主”的臨床診治原則。,四、中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的主要內(nèi)容 （一）中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 精氣學(xué)說 陰陽學(xué)說 五行學(xué)說 （二）中醫(yī)學(xué)對人體生理的認(rèn)識 主要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)有關(guān)人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識。內(nèi)容包括藏象、精氣血精液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說等四部分。,（三）中醫(yī)學(xué)對疾病及其防治的認(rèn)識 主要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的發(fā)生原因、發(fā)病機(jī)理、病變機(jī)制、預(yù)防和治療的理論、知識和方法，包括病因、發(fā)病、病機(jī)和防治原則四部分。,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),精氣學(xué)說 陰陽學(xué)說 五行學(xué)說 是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是

10、對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。,精氣學(xué)說,精氣學(xué)說是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。 一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念 1、精的基本概念 精，又稱精氣，在中國古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形（指肉眼看不見形質(zhì)）而運動不息的極細(xì)微物質(zhì)，,是構(gòu)成宇宙萬物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。 2、氣的基本概念 氣，在古代哲學(xué)中，指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。 二、精氣學(xué)說的基本

11、內(nèi)容 精氣學(xué)說是有關(guān)宇宙生成及發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。它認(rèn)為：精氣是宇宙的本原，宇宙是一個萬物相通的有機(jī)整體，人,類作為宇宙萬物之一，亦由精氣構(gòu)成；精氣是存在于宇宙中的運動不息的極細(xì)微物質(zhì)，其自身的運動變化，推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化。 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原 （二）精氣的運動與變化 1、氣的運動 氣的運動，稱為氣機(jī)。主要有升、降、聚、散等幾種。升與降。聚與散，雖是對立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。氣的運動具有普遍性。,2、氣化 氣化，是指氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。 氣與形之間的轉(zhuǎn)化 形與形之間的轉(zhuǎn)化 氣與氣之間的轉(zhuǎn)化 有形之體自身的不斷更新變化 （三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中

12、介 1、維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系 2、使萬物得以相互感應(yīng),（四）天地精氣化生為人 古代哲學(xué)家認(rèn)為，人類由天地之精氣相結(jié)合而生成，天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì)。 三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 1、中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。 2、中醫(yī)學(xué)的精，是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。即包括父母遺傳的生命物,質(zhì)，稱先天之精；又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。 3、中醫(yī)學(xué)的氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，

13、又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。氣的不斷運動，推動和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負(fù)載和傳遞著生命信息，推動和調(diào)控著臟腑的機(jī)能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運動停止，則意味著生命的終止。,精與氣的概念在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)總是有明顯區(qū)別的： 人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的； 宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。 （二）對中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響 中醫(yī)學(xué)的整體觀念，即中醫(yī)學(xué)對人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的認(rèn)識。,古代哲學(xué)的精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣的概念涵概了自然、社會、人類的各個層面，精氣是自然、社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；

14、精氣是宇宙萬物的構(gòu)成本原，人類為自然萬物之一，與自然萬物有著共同的化生之源；運動于宇宙中的精氣，充塞于各個有形之物間，具有傳遞信息的中介作用，使萬物之間產(chǎn)生感應(yīng)。,陰陽學(xué)說,（一）陰陽學(xué)說的基本概念 陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。 如素問陰陽應(yīng)象大論所云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。,（二）陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 1、陰陽對立制約 是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互制約和相互排斥。 2、陰陽互根互用 陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。 陰陽互用，是指

15、陰陽雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長的關(guān)系。,3、陰陽交感與互藏 陰陽交感，是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽交感是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。 陰陽互藏，是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。 4、陰陽消長 陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。,（1）陰陽互為消長 在陰陽雙方彼此對立制約的過程中，陰與陽之間可出現(xiàn)某一方面增長而另一方消減，或某一方消減而另一方增長的互為消長的變化。 （2）陰陽皆消皆長 在陰陽雙方互根互用的過程中，陰與陽之間又會出現(xiàn)某一方面增長而另一方亦增長，或某一方消減而另

16、一方亦消減的皆消皆長的消長變化。,5、陰陽轉(zhuǎn)化 陰陽轉(zhuǎn)化，指事物的總體屬性，在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。 6、陰陽自和與平衡 陰陽自和，是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。對生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。,陰陽平衡，是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)和相對穩(wěn)定狀態(tài)。,（三）陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用 1、說明人體的組織結(jié)構(gòu) 從人體部位分： 體表為陽 上部為陽 體內(nèi)為陰 下部為陰 背部為陽 四肢外側(cè)為陽 腹部

17、為陰 四肢內(nèi)側(cè)為陰,從臟腑分： 六腑為陽 五臟為陰 氣主動、屬陽 從氣血分 血主靜、屬陰,2、說明人體的生理功能“陰平陽秘，精神乃治”。 陰氣平順，陽氣固密，陰陽雙方在對立制約消長中維持著相對的動態(tài)平衡，人體的生命就正常。,3、說明人體的病理變化 （1）正、邪的含義 正：正氣，指人體結(jié)構(gòu)與功能活動及其抗病和康復(fù)能力。包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津液及其所產(chǎn)生的維護(hù)人體健康的能力。用陰陽來區(qū)分其屬性，可分陽氣和陰精兩部分。,邪：邪氣，泛指各種致病因素。也有 陰陽之分： 寒濕陰邪 如 六淫 風(fēng)、暑、火陽邪,（2）說明病理變化的總綱 陰陽偏勝：指陰邪和陽邪致病的一種病理變化。屬于陰或陽任何一方高于正常水平

18、的病變。 陽勝則熱，陽勝則陰病 陽勝則熱陽邪侵犯人體 使機(jī)體 陽絕對亢盛 ，屬實熱證。 “陽勝則陰病”。陽勝的病變必然 損傷人體的陰液。, 陰勝則寒，陰勝則陽病陰勝則寒指陰邪侵犯人體，使機(jī)體的 陰絕對亢盛，屬實寒證。 陰勝則陽病陰勝的病變必然會損傷人 體的陽氣。,陰陽偏衰：指機(jī)體的陽氣或陰液不足，屬于陰或陽任何一方低于正常水平的病變。 陽虛則寒 - 指人體陽氣虛衰不足，陽虛不能制約陰，則陰相對偏盛而現(xiàn)虛寒證。即 “陽虛則陰勝”。, 陰虛則熱 - 指人體陰液不足，陰虛不能制約陽，則陽相對偏亢而出現(xiàn)虛熱證。即陰虛則陽亢。,綜上所述，陽盛則熱，陰盛則寒，陽虛則寒，陰虛則熱，是中醫(yī)學(xué)寒熱性病證的病機(jī)總

19、綱。 根據(jù)素問通評虛實篇：“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，陰陽偏勝所出現(xiàn)的熱證，寒證分別為實熱證，實寒證；陰陽偏衰所現(xiàn)的熱證，寒證則為虛熱證，虛寒證。, 陰陽兩虛： 因陰陽之間存在互根關(guān)系，故又可發(fā)生陰陽互損的病理變化導(dǎo)致陰陽兩虛。 陰陽互損，是指機(jī)體的陰或陽任何一方虛損到一定程度，必然導(dǎo)致另一方的不足。表現(xiàn)為：,陽損及陰當(dāng)陽虛至一定程度時，因陽氣的不足，累及陰液的化生不足，出現(xiàn)以陽虛為主的陰陽兩虛的病理狀態(tài)。 陰損及陽當(dāng)陰虛至一定程度時，因陰虛累及陽氣的化生不足，或陽氣無所依附而散耗，出現(xiàn)以陰虛為主的陰陽兩虛的病理狀態(tài)。,陰陽轉(zhuǎn)化- 陰陽失調(diào)的病理變化，可在一定的條件下，發(fā)生病理變化的轉(zhuǎn)化，即陽

20、證可轉(zhuǎn)為陰證；陰證轉(zhuǎn)為陽證。 正氣的強弱 條件 邪氣的盛衰 治療、護(hù)理是否得當(dāng) 熱極生寒，重陽必陰 表現(xiàn) 寒極生熱、重陰必陽,4、用于疾病的診斷 素問陰陽應(yīng)象大論：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。 張景岳：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)”。起到執(zhí)簡馭繁的作用。 （1）四診分陰陽，為辨證提供可靠依據(jù)。,（2）辨證分陰陽： 八綱辨證是臨床各種辨證方法的綱領(lǐng)，而陰陽又是八綱辨證的總綱。 表、實、熱陽 如 里、虛、寒陰 無論四診，還是辨證，都必須以分辨陰陽為首務(wù)。如張景岳所說：“醫(yī)道雖繁，可以一言蔽之者，曰陰陽而已”。,5、用于疾病的治療-必平陰陽 素問至真要大論說：“謹(jǐn)察陰陽 之所在而調(diào)

21、之，以平為期”。 “陰陽失調(diào)”是疾病發(fā)生的基本原理，因此，把握陰陽失調(diào)的狀況，調(diào)整其陰陽的偏勝偏衰，以恢復(fù)陰陽的協(xié)調(diào)平衡，是最基本的治療原則。, 確定治療原則 靈樞邪客篇：“補其不足，瀉其有余”。 瀉其有余（損其有余）適用于陰陽偏勝之實證，即“實則瀉之” 陰偏勝實寒證寒者熱之用 溫?zé)岬姆剿幹沃?陽偏勝實熱證熱者寒之用 寒涼的方藥治之。,補其不足（補其偏衰）適用于陰陽偏衰之虛證，即“虛則補之” 陰偏虛虛熱證 滋陰清熱，補陰 抑陽，陰液充足，虛熱自清。 即 “壯水之主，以制陽光”。 陽偏虛虛寒證助陽散寒，補陽 抑陰，陽氣恢復(fù)，虛寒自消。 即“益火之源，以消陰翳”。, 、藥物性能，必分陰陽。 “性能

22、”：指藥物的四性（四氣），五味及作用。皆可用陰陽來歸的說明 藥之四性（四氣） 寒、涼屬陰，如黃連、石膏 溫、熱屬陽，如干姜、附子 肉桂,藥之五味（六味） 辛、甘、淡為陽，如菊花、薄荷、豬苓 酸、苦、咸為陰、如地龍、烏梅、五味 子 藥之作用 升、浮屬陽，如桑葉、升麻、浮萍 降、沉屬陰，如石決明、牡蠣、磁 石,五行學(xué)說 一、五行及五行學(xué)說的基本概念 （一）、五行的含義 1五材：構(gòu)成客觀世界的木、火、 土、金、水五種基本物質(zhì)。 2五行：行，運動、運行。五行 是指木、火、土金水五種 物質(zhì)的運動變化。,（二）、五行學(xué)說的含義 五行學(xué)說是研究木、火、土、金、水的概念、特性、生克規(guī)律，并用以闡述宇宙萬物的運

23、動變化及其相互聯(lián)系的古代哲學(xué)思想。是古人認(rèn)識世界，解釋世界和探求自然規(guī)律的一種自然觀和方法論。,五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，世界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果。,上世紀(jì)七十年代以來，不少學(xué)者應(yīng)用現(xiàn)代控制論、信息論、系統(tǒng)論，電子計算機(jī)等原理和方法來研究五行學(xué)說，對五行學(xué)說的生克制化理論進(jìn)行了確切地解釋，并給予了高度的評價，稱五行學(xué)說為具有東方色彩的普通系統(tǒng)論。,二、五行的特性 五行的特性是古人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念。作出了經(jīng)典性的闡述。將其

24、概括為“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 ”,水曰潤下：水具有滋潤，向下的性質(zhì)。引申為具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于水。 火曰炎上：火具有炎熱，向上的性質(zhì)。引申為具有溫?zé)?、升騰、明亮等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于火。 木曰曲直：“曲”，能彎曲柔和之義；“直”，伸展、暢達(dá)的意思。是對樹木生長形態(tài)的概括，引申為具有生長，升發(fā)，條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都可歸屬于木。,金曰從革：“從”,由也，金的來源；“革”,變革之意?！皬母铩?，一指金是通過變革而產(chǎn)生；一說金有變革之性。說明金的剛?cè)嵯酀?jì)的特性，引申為具有沉降、肅殺、收斂、潔靜、發(fā)聲，等性質(zhì)或

25、作用的事物和現(xiàn)象，都可歸屬于金。,土爰稼穡：“稼”，春播（種）；“穡”，秋收（收獲）。引申為具有受納，承載，生化等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都可歸屬于土。,由此可見，五行的特性雖來源于對水、火、木、金、土五種物質(zhì)特性的觀察，但實際上大大超過了五種物質(zhì)的本身，既基于五行，又高于五行，是對五種不同功能屬性的抽象概括，成為事物和現(xiàn)象的綜合概念，具有更為廣泛，更為抽象的涵義。,三、事物的五行屬性歸類與推演 五行學(xué)說從五行的特性出發(fā)，把自然界的各種事物和現(xiàn)象，分別歸屬為木、火、土、金、水、五大系統(tǒng)。具體歸類可分為兩種情況： 直接歸類取象比類法 即是將事物的形象與五行的抽象特性相比較，以確定事物的五行歸屬。

26、 間接推演推演絡(luò)繹法 根據(jù)已知的某些事物的五行屬性，推演至與其相關(guān)的事物，以得知這些事物的五行歸屬。,上表可看出，五行學(xué)說對事物屬性的歸類與推演法則是以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，把自然界的各種事物和現(xiàn)象及其人體的生理病理現(xiàn)象按五行屬性進(jìn)行歸類，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅說明了人體內(nèi)在臟腑的整體統(tǒng)一，而且也反映了人與自然的統(tǒng)一性。,四、五行的生克規(guī)律 1、相生 指五行之間存在著有序的依次遞相資生、助長、促進(jìn)的作用。 次序： 生 生 生 生 木 火 土 金 水 生我者母 關(guān)系 難經(jīng)：“母子關(guān)系”。 我生者子,2、相克 含義：五行之間存在著有序的間隔遞相抑制， 制約的作用。 次序：木 土 水 火 金 克 關(guān)系： 克我者所不勝 我克者所勝 內(nèi)經(jīng)：“所 不勝與所勝”的關(guān)系。,五、相生與相克的關(guān)系制化關(guān)系。 即生中有克，克中有生，相互生化，相互制約