《實(shí)用主義哲學(xué)》PPT課件.ppt

1、（一） 操 作 方 法,實(shí)用主義哲學(xué),無(wú)憂(yōu)PPT整理發(fā)布,實(shí)用主義,基本特征即產(chǎn)生背景,代表人物,概念,實(shí)用主義Pragmatism是從希臘詞派生出來(lái)的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)美成為一種主流思潮。對(duì)法律政治教育社會(huì)宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂(lè)觀(guān)的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、憑感覺(jué)的、悲觀(guān)的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類(lèi)的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。,產(chǎn)生背景,

2、實(shí)用主義哲學(xué)的形成，有其深刻的思想淵源。美國(guó)實(shí)用主義的奠基人詹姆士承認(rèn)實(shí)用主義是“一些舊思想方法的新名稱(chēng)”。實(shí)用主義的思想來(lái)源可以追溯到古典西方哲學(xué)中貝克萊、休謨和康德的主觀(guān)唯心主義。對(duì)實(shí)用主義發(fā)生直接影響的是孔德的實(shí)證主義，馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義，叔本華的意志主義和柏格森的生命哲學(xué)。如果說(shuō)實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)行為中的經(jīng)驗(yàn)理論主要來(lái)自實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義，那么，實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)行為中的行為理論主要來(lái)自意志主義和生命哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)吸取了進(jìn)化論、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果。,實(shí)用主義哲學(xué)的形成，有其自然科學(xué)根據(jù)和社會(huì)歷史原因。實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物都出生于美國(guó)，它的活動(dòng)中心也一直在美國(guó)。美國(guó)建國(guó)的歷史

3、較短，它沒(méi)有封建傳統(tǒng)的政治和思想體系的束縛，“自由”、“平等”的口號(hào)喊得最響，而隱藏在這些口號(hào)后面的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，利己主義也表現(xiàn)得最露骨、最直接。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)可以自由放任地去爭(zhēng)取個(gè)人的發(fā)展，追逐個(gè)人的利益和功用。這種情況使得美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的主要任務(wù)是直接論證資產(chǎn)階級(jí)利己主義的合理性。實(shí)用主義是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)精神面貌和行為方式的寫(xiě)照。,發(fā)展歷史,開(kāi)創(chuàng)和繁榮時(shí)期。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)頭三十年是它的開(kāi)創(chuàng)繁榮時(shí)期，代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威和米德。皮爾士和詹姆斯在19世紀(jì)的后三十年中對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)起了很大的作用。 蕭條時(shí)期。20世紀(jì)30年代末至50年代，古典實(shí)用主義開(kāi)始衰落，進(jìn)入其

4、蕭條時(shí)期。這個(gè)時(shí)期里，實(shí)用主義的代表人物有布里奇曼、劉易斯、莫里斯、胡克等 新實(shí)用主義時(shí)期。從20世紀(jì)60年代起，實(shí)用主義的發(fā)展又進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，即“新實(shí)用主義”時(shí)期，新實(shí)用主義的基本特征，是以不同的方式或在不同的程度上把實(shí)用主義的某些傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)與其它哲學(xué)流派的某些觀(guān)點(diǎn)結(jié)合到一起。這一時(shí)期的代表人物有蒯因、普特南、羅蒂、伯恩斯坦等,基本特征,一是經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)， 二是進(jìn)化論， 三是德國(guó)古典哲學(xué)； 四是科學(xué)方法論和實(shí)驗(yàn)心理學(xué),主要論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的； 強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的； 信仰和觀(guān)念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果； 真理是思想的有成就的活動(dòng)；

5、 理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功； 人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)耆Q于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。,主要特點(diǎn),反對(duì)二元論（本質(zhì)與現(xiàn)象、精神與物質(zhì)、真理與價(jià)值的二分） 重視經(jīng)驗(yàn)（徹底經(jīng)驗(yàn)論、自然主義、反對(duì)旁觀(guān)者的認(rèn)識(shí)論、強(qiáng)調(diào)操作、實(shí)驗(yàn)等在認(rèn)識(shí)和價(jià)值活動(dòng)中的重要性） 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的不可分割，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐受惠于認(rèn)識(shí)成果，不管是理論還是價(jià)值目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷的完善。 在真理觀(guān)方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)真理與價(jià)值的不可分割。認(rèn)為“有用即真理”，用后果來(lái)判斷指導(dǎo)這一行為的理論是否正確。 事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。,實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論,詹姆士的徹底經(jīng)

6、驗(yàn)主義（radical empiricism） 純粹經(jīng)驗(yàn)是唯一實(shí)在 世界是由徹底經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，我們的世界是一個(gè)徹底經(jīng)驗(yàn)的世界,杜威的自然經(jīng)驗(yàn)主義（ empiricism naturalism） 經(jīng)驗(yàn)是主體與對(duì)象及有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用 經(jīng)驗(yàn)是世界的本質(zhì) 偶然性 機(jī)遇起重要作用,代表人物,皮爾士（18391914），Peirce，Charles Sanders美國(guó)哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，自然科學(xué)家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人 。 曾于哈弗大學(xué)就讀，在邏輯學(xué)方面有兩大貢獻(xiàn)一是改進(jìn)了希爾代數(shù)一是發(fā)展了關(guān)系邏輯 大部分著作由后人整理為皮爾士文集,詹姆士,詹姆士認(rèn)為，人面向現(xiàn)實(shí)世界首先遇到的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是獨(dú)立于人

7、的感覺(jué)意識(shí)而存在的客觀(guān)事物。,我們的任何一個(gè)真理，其最大的敵人可能就是我們其他的真理,約翰杜威 John Dewey,美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家 功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表,思想產(chǎn)生背景,杜威90余載漫長(zhǎng)生活歷程，正好處于美國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)躍為工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史巨變時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)決定了美國(guó)在教育領(lǐng)域內(nèi)一方面要反對(duì)歐洲大陸的傳統(tǒng)教育，使教育適應(yīng)時(shí)代需要； 另一方面又要抵制馬克思主義的傳播，使美國(guó)的教育沿著資本主義方向發(fā)展。杜威實(shí)用主義哲學(xué)和教育理論就是在這種背景下產(chǎn)生的。,一八八年以后，美國(guó)當(dāng)時(shí)僅有的一本哲學(xué)雜志是思辨哲學(xué)（Speculative philosop

8、hy）哈銳士教授是該雜志的主編人。哈氏受德國(guó)哲學(xué)的影響頗深，是德國(guó)哲人黑格爾（Hegel 1770-1831）的信徒。在一八八二年，哈銳士接受了杜威第一篇哲學(xué)性的論文唯物主義之形而上的假設(shè)（The meta physical Assumpations of Materialism）。稍后，杜威又寫(xiě)了兩篇論文，交由哈銳士發(fā)表。,1882秋天，開(kāi)始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯當(dāng)時(shí)約翰霍布金斯大學(xué)校長(zhǎng)吉爾曼聘請(qǐng)了不少哲學(xué)上卓有成就的學(xué)者；他本人對(duì)每一位研究生的學(xué)習(xí)都寄以關(guān)切，時(shí)時(shí)給予指導(dǎo)；而且上課時(shí)采取討論的方法，富于思辨的氣息，注重自由運(yùn)思的精神，不受傳統(tǒng)思想的約束，舉行公開(kāi)的辯論，凡此種種，使杜威有發(fā)

9、展哲學(xué)見(jiàn)解的機(jī)會(huì)與環(huán)境。 此后，杜威在密西根大學(xué) （The University of Michigan）擔(dān)任哲學(xué)講師。,一八九四年，杜威出任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育系主任 思想得以傳播 尾野教授是一位日本的留美學(xué)生，曾受教于杜威 我國(guó)學(xué)人蔣夢(mèng)麟先生也曾在美國(guó)受教于杜威，就近邀請(qǐng)杜威于日本講學(xué)完畢之后來(lái)華講學(xué) ；1919年杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國(guó) 。,一九二八年，杜威曾經(jīng)去了蘇聯(lián)；并到過(guò)土耳其，協(xié)助其國(guó)教育之改革； 在他七十八歲時(shí)，還一度到墨西哥為蘇聯(lián)托洛斯基（Leon Trotsky）辯護(hù)，駁斥斯大林對(duì)

10、托氏的指控。 杜威曾在八十七歲時(shí)再婚一次。他與人合著的認(rèn)知與所知（Knowing and the Known）在他九十歲的時(shí)候出版。,綜述,杜威在哲學(xué)上倡導(dǎo)實(shí)用主義，實(shí)用主義的核心是強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)生活，積極行動(dòng)，以獲得最佳的效果；在教育上他倡導(dǎo)民主教育，其核心思想是強(qiáng)調(diào)以?xún)和癁橹行模鲝垙淖鲋袑W(xué)；在心理學(xué)上他是美國(guó)芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人,心理學(xué),杜威早在1886年就出版了心理學(xué)一書(shū)，主張理性心理學(xué)應(yīng)讓位于實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 1986年又寫(xiě)了心理學(xué)上的反射弧概念一文，被認(rèn)為是心理學(xué)著作對(duì)于教育學(xué)最有影響的一個(gè)里程碑，也是機(jī)能主義心理學(xué)派芝加哥學(xué)派誕生的標(biāo)志 有機(jī)體并不只是被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)也在某

11、種程度上改造了環(huán)境。杜威認(rèn)為，兒童心理內(nèi)容基本上就是以本能活動(dòng)為核心的習(xí)慣、情緒、沖動(dòng)、智慧等天生心理機(jī)能不斷展開(kāi)、生長(zhǎng)及周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)的過(guò)程。他認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在他的行動(dòng)中所表現(xiàn)出的一些信念，應(yīng)歸功于社會(huì)環(huán)境與他的天賦素質(zhì)的相互作用，心理發(fā)展的過(guò)程主要是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生不同的影響,教育學(xué),杜威從事的教育改革事業(yè)始于1884年，他的事業(yè)大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1884-1894年的10年 1894-1904年的10年是他改革教育的嘗試階段 1904-1930年杜威任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。他與一批育史家、比較教育學(xué)家和教育心理學(xué)家一起，鑄成了哥倫比亞大學(xué)師

12、范學(xué)院的黃金時(shí)代。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和研究，1916年杜威發(fā)表了民主主義與教育。這部經(jīng)典巨著標(biāo)志著教育理論發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)端，創(chuàng)立了實(shí)用主義教育哲學(xué)體系,主要教育思想,關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心。他用哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)作為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“教育無(wú)目的”的觀(guān)點(diǎn)。 教學(xué)思想是杜威教育思想體系中又一個(gè)重要的組成部分，主要包括：課程與教材、思維與教學(xué)、“從做中學(xué)”。,教育論點(diǎn),1.“教育即生活” 杜威認(rèn)為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！薄皼](méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)，教育即生活。 2.

13、“學(xué)校即社會(huì)” 杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。 3 “教育無(wú)目的” 杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。,論“兒童中心”與教師引導(dǎo),從批判傳統(tǒng)教育忽略?xún)和淖龇ǔ霭l(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以?xún)和癁橹行?，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。 在杜威看來(lái)，學(xué)校生活組織以?xún)和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，體現(xiàn)了教育必須從心理學(xué)上探索兒童的本能、興趣和習(xí)慣開(kāi)始。,論道德教育,杜威認(rèn)為，從廣義上說(shuō)道德就是教育。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀(guān)的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

14、 在方法方面他主要抓學(xué)生的感情反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生趨善避惡的內(nèi)在要求。所以這些思想，對(duì)改進(jìn)當(dāng)今的德育工作，有借鑒意義。,著作及見(jiàn)解,思維術(shù)1910 民本主義與教育1916 經(jīng)驗(yàn)與教育1938,杜威曾一度提出教育的無(wú)目的論，他以為教育除了自身的情境是產(chǎn)生目的的必要條件之外，經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)本身或經(jīng)驗(yàn)的重組本身，就是教育的目的,教育哲學(xué),杜威繼承和發(fā)展了美國(guó)學(xué)者加理斯潘士(1839-1914)、詹姆士等人創(chuàng)立的實(shí)用主義哲學(xué)，并把它具體應(yīng)用到社會(huì)事務(wù)和教育領(lǐng)域中。在他看來(lái)，“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論。”“教育乃是使哲學(xué)的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室?！币虼?，教育哲學(xué)是哲學(xué)最有重要意義的一個(gè)方面。,教育哲學(xué),杜威教育哲學(xué)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論?！敖?jīng)驗(yàn)”是他的教育哲學(xué)中最重要的一個(gè)詞，也是他的整個(gè)教育思想體系的核心。杜威認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果(或稱(chēng)為統(tǒng)一體)，是人的主動(dòng)的嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合。,哲學(xué),教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論 杜威宣稱(chēng)自己的經(jīng)驗(yàn)論可以稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)主義的自然主義”或稱(chēng)為“自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義”，試圖使它具有客觀(guān)的、科學(xué)的外衣。但是，其實(shí)質(zhì)上是一種主觀(guān)唯心主義哲學(xué)，把整個(gè)客觀(guān)的自然(環(huán)境)消融在人的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)之中，從而變成了主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的東西。,哲學(xué)思想,杜威在哲學(xué)見(jiàn)解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學(xué)及生物