第5講 人類活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng).ppt

1、第5講 人類活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng),人類活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)是什么？長期以來，人們對(duì)這些文學(xué)理論的基本問題往往只作靜態(tài)的、單一的考察，忽視了從文學(xué)所涉及的諸多方面進(jìn)行考察，導(dǎo)致了所形成的各種文學(xué)界說的偏頗。我們將文學(xué)作為一種活動(dòng)來把握，進(jìn)而把文學(xué)活動(dòng)看成一個(gè)是人類活動(dòng)中的一個(gè)部分，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)包含了諸多方面的系統(tǒng)，將這個(gè)系統(tǒng)看作整個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。 文學(xué)作為一種活動(dòng)（activity），是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動(dòng)相比，既有共性又有特性。,人類活動(dòng)的性質(zhì) 生活活動(dòng)的美學(xué)意義 文學(xué)活動(dòng)的地位,主要內(nèi)容,一、人類活動(dòng)的性質(zhì),文學(xué)活動(dòng)是整個(gè)人類活動(dòng)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。因此，為了

2、闡明文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)，就需要對(duì)整個(gè)人類活動(dòng)作一具體闡釋。 人類活動(dòng)，可以分為生命活動(dòng)和生活活動(dòng)。生命活動(dòng)指人類活動(dòng)的動(dòng)物性的一面，生活活動(dòng)則指人類活動(dòng)的自覺意識(shí)的一面。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一在人類生活活動(dòng)之中的。,1.生命活動(dòng)：動(dòng)物性一面,達(dá)爾文 英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人 提出的進(jìn)化學(xué)說，標(biāo)明人與動(dòng)物同宗,達(dá)爾文 Darwin 18091882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人 他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對(duì)理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用,弗洛伊德 Frend Sigmund 18561939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科

3、學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。,倫敦馬克思紀(jì)念碑,2.生活活動(dòng)：自覺意識(shí)的一面 人的活動(dòng)是一種生活活動(dòng)，是人類特有的一種有意識(shí)的生命活動(dòng)。 人的生活活動(dòng)具有自覺意識(shí)，人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠改造環(huán)境。 “有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。” 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。,1）從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng),生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，人類不是一個(gè)萬古如斯的不變的物種，而是由低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程而生成的。但他并未說明人類進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力，以為單純是自然選擇的結(jié)果（即物競

4、天擇、適者生存）。 馬克思看到了作為生活活動(dòng)的勞動(dòng)在人類進(jìn)化過程的作用，他指出： “勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！?馬克思資本論,2）從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng),馬克思主義以前的唯物主義：強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的塑造和影響。 馬克思主義以前的唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的、活動(dòng)的方面，不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。 馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。 馬克思主義

5、在人類歷史上第一次科學(xué)地闡明了人的思想、觀念、意識(shí)最初都是直接與其物質(zhì)生活活動(dòng)交織在一起的，意識(shí)在任何時(shí)候都只是意識(shí)到的存在，而人的存在就是他們實(shí)際的生活過程和生活方式。,（一）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系 人的生活活動(dòng)在屬于自然的同時(shí)，又有超越自然 的一面。 在人與自然的關(guān)系方面，動(dòng)物對(duì)事物感覺的角度 是單一的、生命本能的。 而人的感覺與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣 化的：包括功利的、倫理的、道德的、詩意的。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,文本賞析,詩經(jīng)碩鼠 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。 逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。 碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。 逝

6、將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。 碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。 逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？,文本賞析,老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。,（一）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系 人的生活活動(dòng)在屬于自然的同時(shí)，又有超越自然的一面。 在人與自然的關(guān)系方面，動(dòng)物對(duì)事物感覺的角度是單一的、生命本能的。 而人的感覺與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：包括功利的、倫理的、道德的、詩意的。 人的活動(dòng)具有多種意義：除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和革命實(shí)踐意義之外，尤其值得強(qiáng)調(diào)的是其審美創(chuàng)造意義。 文學(xué)藝術(shù)就是

7、這種詩意關(guān)系和審美創(chuàng)造的過程和結(jié)果。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,（二）生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造,人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這意味著人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)。“合目的性”指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要來設(shè)計(jì)的?！昂弦?guī)律性”指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。,1人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn),“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的驚訝來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！?馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,2人的活動(dòng)的美學(xué)意義,人的活動(dòng)具有感性形式的同時(shí)

8、，還具有理性內(nèi)容。人的感覺作為感性活動(dòng)，它不是被動(dòng)的、消極的，而是積極主動(dòng)的，富于創(chuàng)造性。它時(shí)時(shí)將規(guī)律性與目的性結(jié)合在一起。 文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。,文本賞析,喜外弟盧綸見宿 司空曙 靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。,（三）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證,人的生活活動(dòng)是對(duì)人“本質(zhì)力量的確證”。 人的生活活動(dòng)由于人的主體能動(dòng)的參與，既使對(duì)象變得 符合人的要求，也使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。 人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，實(shí)際上是審 美活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中，人

9、在直觀層次上是審 視對(duì)象，而在深層是審視自己，或自我審視。 馬克思認(rèn)為，人的五官感覺的形成是以往全部世界史產(chǎn) 物。人的感覺在長期發(fā)展中凝結(jié)了思維與想像的歷史內(nèi)容。 文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確 證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現(xiàn)出 來。,“觀古今于須臾， 撫四海于一瞬” “籠天地于形內(nèi)， 挫萬物于筆端” 陸機(jī)：文賦,（三）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證,人的生活活動(dòng)是對(duì)人“本質(zhì)力量的確證”。 人的生活活動(dòng)由于人的主體能動(dòng)的參與，既使對(duì)象變得 符合人的要求，也使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。 人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，實(shí)際上是審 美活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在

10、審美活動(dòng)中，人在直觀層次上是審 視對(duì)象，而在深層是審視自己，或自我審視。 馬克思認(rèn)為，人的五官感覺的形成是以往全部世界史產(chǎn) 物。人的感覺在長期發(fā)展中凝結(jié)了思維與想像的歷史內(nèi)容。 文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確 證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現(xiàn)出 來。 人是在人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值。,“觀古今于須臾， 撫四海于一瞬” “籠天地于形內(nèi)， 挫萬物于筆端” 陸機(jī)：文賦,從物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與精神活動(dòng)的關(guān)系看，文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)范圍。 人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)，可以分為物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)，前者是直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)，后者則指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上并應(yīng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。 從人腦掌握世界的不同方式看，文學(xué)屬于審美精神活 動(dòng)的范圍。,三、文學(xué)活動(dòng)的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,按照精神活動(dòng)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看,精神活動(dòng),意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),自然