2019屆高三語文4月一模試卷一套

2019屆高三語文4月一模試卷一套一、本大題共7小題,共23分。閱讀下面的材料,完成1-7題材料一 (1)曲藝是演員以本色身份采用口頭語言說唱敘述的表演藝術(shù)門類。古今中外各個(gè)國家和地區(qū)的不同民族與人群,大都有著各自的曲藝表演形式。如古希臘著名的荷馬史詩的演述方式,就是古希臘的曲藝表演,這部史詩的主要搜集整理與吟誦傳唱者荷馬,就是古希臘的曲藝藝人。 (2)曲藝藝術(shù)不僅歷史悠久,而且傳統(tǒng)深厚。中國從隋唐至今,曲藝的成熟發(fā)展至少綿延了1500年。已知最早的曲藝品種,是隋唐時(shí)期的“說話”。之后歷代均有其代表性樣式,如唐代有“轉(zhuǎn)變”,宋代有“諸宮調(diào)”“鼓子詞”,元代有“散曲”“平話”,明代有“詞話”“道情”,清代有“彈詞”“子弟書”“蓮花落”等。中華各民族古今擁有的曲藝品種有1000個(gè)左右,至今依然存活的在500個(gè)以上。 (3)中國曲藝品類雖然龐雜,特征卻很鮮明。曲藝扎根在深廣的地域和獨(dú)特的方言環(huán)境中,就是說,不管何種曲藝樣式,都是采用形成地區(qū)的方言土語(或民族語言),運(yùn)用或說、或唱、或連說帶唱、或似說似唱的方式進(jìn)行以語言性敘述為主的口頭表演。說的如相聲、評(píng)書;唱的如京韻大鼓、單弦牌子曲、揚(yáng)州清曲等;連說帶唱的如安徽琴書、云南揚(yáng)琴等;似說似唱的如山東快書、鑼鼓書等。其他如表情、動(dòng)作、身姿、意態(tài),乃至樂器伴奏、口技模擬等等,均為口述表演的輔助手段。這也使曲藝演員的表演姿態(tài)不似戲曲和影視劇,即由演員化裝成故事中的人物,進(jìn)行假托性的角色化代言模仿,而是以本色身份出現(xiàn)在觀眾面前,進(jìn)行第三人稱統(tǒng)領(lǐng)的口語性說唱式敘述,即便要表現(xiàn)故事中人物的言行舉止,也僅是通過口吻、語音、動(dòng)作、神態(tài)等進(jìn)行模擬和演示。與之相應(yīng),曲藝的“唱亦即“曲唱”,也與唱歌的“歌唱”和唱戲的“扮唱”不同,屬于“說唱”,即“說著唱”或“唱著說”。一個(gè)人、一張嘴,或兩三個(gè)人、三五件樂器,就會(huì)演出一個(gè)曲種,表演一個(gè)節(jié)目。 (4)但形式的簡便,并不意味著藝術(shù)的簡陋。曲藝也是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)樣式,語言(材質(zhì))、文學(xué)(腳本)音樂(唱腔、伴奏)、雜技(口技)、美術(shù)(化妝、服飾、道具、燈光、背景、音響)、舞蹈等等,都是不同曲種的基本構(gòu)成要素。 (5)曲藝的文化功能和歷史作用,較之其他的藝術(shù)樣式,可以說尤為獨(dú)特。這是由于曲藝在歷史上不只是供人娛樂和精神審美的表演門類,即單一的“藝術(shù)之屬”,同時(shí)還是“文化之舟”和“戲曲之母”。許多有語言無文字的少數(shù)民族的歷史文化傳承與傳播,在過去主要是依托曲藝化的口述表演來完成的;“欲知后事如何,且聽下回分解”式的中國章回體長篇小說樣式,也是直接“克隆”曲藝說書的產(chǎn)物;大部分戲曲劇種的形成,更是各式曲藝孕育脫胎的結(jié)果。這使曲藝在其“本體價(jià)值”之外,還有著十分特殊的“載體價(jià)值”和“母體價(jià)值 (6)曲藝的歷史曾經(jīng)非常輝煌,曲藝的文化價(jià)值十分厚重多樣。然而,隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展,傳統(tǒng)曲藝的當(dāng)代發(fā)展遇到空前挑戰(zhàn),曲藝賴以生存的文化土壤包括語言“植被”遭受極大破壞。比如人數(shù)較少的赫晢族,保護(hù)其瀕危曲藝,即被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的伊瑪堪,也是對(duì)該民族已經(jīng)基本退出日常生活的特有語言的保護(hù)與傳承。對(duì)于曲藝類非遺的保護(hù),其作用超出了本身,意義尤其重大。1.下列對(duì)材料一中畫線語句中相關(guān)詞語的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)A.本色身份: 指舞臺(tái)上表演的演員,不必非要化妝。B.口頭語言: 指表演使用的是方言土語或民族的語言。C.說唱敘述: 指在舞臺(tái)上演員“說著唱”或“唱著說”。D.表演藝術(shù): 指演員運(yùn)用表情、動(dòng)作、身姿、意態(tài)表演。2.根據(jù)材料一,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.荷馬史詩的演述方式是古希臘的曲藝表演,荷馬是曲藝藝人。B.中國曲藝品類眾多,常見的有京韻大鼓、評(píng)書、越劇和京劇。C.中國曲藝演員的表演是以第三人稱統(tǒng)領(lǐng)的口語性說唱式敘述。D.章回體長篇小說中的“且聽下回分解”是對(duì)“曲藝說書”的克隆。3.根據(jù)材料一,下列理解不符合文意的是(3分)A.“詞話”“彈詞”是以樂器演奏為主要表演形式的地方曲種。B.比較其他藝術(shù)樣式,曲藝的文化功能和歷史作用是獨(dú)特的。C.瀕臨失傳的伊瑪堪,是赫哲族文化保護(hù)與傳承的重要對(duì)象。D.曲藝的歷史很輝煌,但當(dāng)下面臨生存困境,急需大力保護(hù)。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，你認(rèn)為普通話的推廣與普及對(duì)曲藝的傳承是否會(huì)產(chǎn)生重大影響，請說出理由。(4分)材料二 (1)赫哲族伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的、以赫哲語表現(xiàn)的民間口頭說唱藝術(shù),說唱內(nèi)容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿求神、漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛情故事等,表現(xiàn)手法是說與唱相結(jié)合,無樂器伴奏。由于赫晢族只有語言沒有文字,伊瑪堪成為赫哲族傳承自身歷史文化、宗教信仰、人文習(xí)俗的唯一形式,其價(jià)值不言而喻。 (2)近年來,黑龍江省非遺保護(hù)中心制定了一系列關(guān)于伊瑪堪搶救、保護(hù)和傳承的規(guī)劃,組織專家、研究員開展對(duì)伊瑪堪數(shù)字化采集工作,采訪了赫哲族老人、民間藝人共12人,采集視頻總?cè)萘窟_(dá)130G、圖片1500余張、文字2萬余字。2017年創(chuàng)作的赫哲族歌舞劇拉哈蘇蘇向更多人宣傳介紹了赫哲族伊瑪堪,獲得專家、觀眾的高度評(píng)價(jià)。 (3)對(duì)于包括曲藝在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)藝術(shù)來說,保持原汁原味不走樣還是與時(shí)俱進(jìn)向前走,是個(gè)值得思考的問題。毫無疑問,繼承傳統(tǒng)是重中之重,是發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。而另一方面,“對(duì)于曲藝來講,傳承的應(yīng)該是寶貴的技藝而不是刻板的模式,很多古老的藝術(shù)形式發(fā)展到今天依然好看、接地氣,恰恰是其緊跟時(shí)代、大膽創(chuàng)新的結(jié)果?！鼻?yán)碚摷椅赫姘氐脑?道出了眾多專家學(xué)者的共識(shí)曲藝傳承要與時(shí)俱進(jìn)。 (4)京東大鼓名家崔繼昌曾在美國林肯藝術(shù)中心、奧地利維也納金色大廳等演出場所表演京東大鼓,用京東大鼓的曲調(diào)演唱英文字母歌。崔繼昌說,這雖算不上什么創(chuàng)新發(fā)展,但至少意味著傳統(tǒng)曲藝有可能通過開拓題材來求新求變、獲得認(rèn)可。 (5)與時(shí)俱進(jìn)既指作品,也指表演。河南墜子國家級(jí)代表性傳承人、表演藝術(shù)家宋愛華認(rèn)為,對(duì)當(dāng)今觀眾來說,部分傳統(tǒng)唱腔甩腔過多、過門兒太長,進(jìn)行“短平快”的藝術(shù)處理后則更容易被當(dāng)下年輕人接受。 (6)中國曲藝家協(xié)會(huì)副主席、中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科呼吁,非遺曲藝保護(hù)不能僅局限于保護(hù)傳承人,應(yīng)當(dāng)建立穩(wěn)定的全方位、常態(tài)化機(jī)制,從曲本創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演到服裝、音樂、舞美等,從人才培養(yǎng)保障到演出場地維護(hù)等,實(shí)施覆蓋各個(gè)工種與環(huán)節(jié)的總體保護(hù)方案,在目前所取得成績的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步健全曲藝生存發(fā)展的完整生態(tài),催生出適宜曲藝保護(hù)傳承的社會(huì)文化大環(huán)境。5.根據(jù)材料二,表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A.伊瑪堪是用赫哲族語言表演的無伴奏說唱藝術(shù)。B.伊瑪堪是赫哲族傳承民族歷史與宗教信仰的唯一形式。C.專家和研究人員對(duì)伊瑪堪成功地進(jìn)行了數(shù)字化采集。D.拉哈蘇蘇