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學(xué)科教育論文-穿越時空的厚重與馨香【摘要】本文從三個方面論述了高中文言文教學(xué)中的人文精神傳承，通過舉例把文言文教學(xué)中很多枯燥的內(nèi)容變得生動有趣，使人文精神穿越時空，依然保持著厚重的底蘊(yùn)，散發(fā)著馨香的韻味。對學(xué)生的心靈塑造，擁有健全的人格，有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】文言文教學(xué)心靈塑造健全人格文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向?！苯處熢诮虒W(xué)中要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。中學(xué)生道德素養(yǎng)的提高離不開對優(yōu)秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學(xué)生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。文言文經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳至今，是詩文中的極品，滲透在這些作品中的先哲們的人文精神正是學(xué)生取之不盡的精神財富。所謂人文精神，是指對人的生命存在的和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和掌握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。如何在文言文教學(xué)中，穿越時空，挖掘內(nèi)涵，感受其中蘊(yùn)含的精神張力，筆者認(rèn)為可以從以下幾點出發(fā)：1.知人論世文言文課堂上的“作者介紹”是最容易上得枯燥無味的，往往只是圍繞考點來介紹作者的姓名字號、生卒年月、籍貫身分、學(xué)術(shù)著作等等。其實，有關(guān)作者的許多資料都是寶貴的人文資源。在教授廉頗藺相如列傳一文進(jìn)行作者介紹時，可以對司馬遷為李陵辯護(hù)而受腐刑入獄一段歷史進(jìn)行補(bǔ)充，學(xué)生往往對歷史情節(jié)較感興趣，在這基礎(chǔ)上，趁熱打鐵，補(bǔ)充司馬遷報任安書中的一段話“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡酱耍粋€堅持人格和真理，為完成人生偉大的使命寫作史記，在逆境中忍辱負(fù)重的強(qiáng)者形象出現(xiàn)在學(xué)生腦海里，并且深深為他的精神而震撼。作者坎坷的人生經(jīng)歷和崇高的人格力量也是一種寶貴的精神財富和難得的人文資源，是人文精神的形象化教材。把這些告訴學(xué)生，有利于他們的健康成長和全面發(fā)展，有利于弘揚(yáng)人文精神。學(xué)生也很樂意接受，比空講大道理效果要好得多。學(xué)習(xí)張溥的五人墓碑記，可以這么介紹作者：明朝有一位書生，文章才氣很大，“詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時”，你們知道這是說誰嗎？你們知道他為什么能這樣嗎？由此引出對他的書齋名“七錄齋”的解釋：（少時）所讀書必手鈔，鈔已朗誦一遍，即焚之；又鈔，如是者六七始已后名讀書之齋曰七錄。”學(xué)生聽了，對遠(yuǎn)在幾百年前的張溥有了感性的認(rèn)識，甚至對他產(chǎn)生了崇敬之情，也明白了背書的重要意義了。2.含英咀華文言文語言精煉含蓄，但其中的人文資源卻是浩如煙海。只要我們用心挖掘，從人文的角度，從育人的角度，從發(fā)展的角度挖掘，定能使它為我們塑造學(xué)生的心靈服務(wù)。蘇軾的赤壁賦是一篇優(yōu)美的文賦，作者用古代散文的筆調(diào)寫賦，敘事、寫景、抒情說理渾然一體，想象豐富，哲理深邃，有濃厚的浪漫主義特色。借主客問答，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。蘊(yùn)含在文中的深刻的哲理需要在教學(xué)中細(xì)細(xì)品味和感悟，在學(xué)生的成長歷程中，沒有一帆風(fēng)順的人生，來自蘇軾的人文關(guān)懷引起學(xué)生對于人生逆境的共鳴和思考。再如指南錄后序，讀“嗚呼！予之及于死者痛定思痛，痛何如哉”這段文字時，學(xué)生對文天祥的九死一生的遭遇唏噓不已：一代忠臣，堅持氣節(jié)，于國事告急之時將生死置之度外。這種高貴的人格、正義的力量讀來令人蕩氣回腸。學(xué)習(xí)這樣的文章，自然而然像是在和一個高尚的靈魂對話，能激起學(xué)生心中的愛國熱情，能喚起學(xué)生心中對于氣節(jié)良知的思考。3.博采眾長文言文教學(xué)中，在對人物個體進(jìn)行形象分析的基礎(chǔ)之上，還可以把人物進(jìn)行配對和比較，從而在形象碰撞中產(chǎn)生新的感知。比如在學(xué)完司馬遷的廉頗藺相如列傳和魏征的諫太宗十思疏后，可引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勱P(guān)于“忠臣的命運(yùn)”這個話題。司馬遷和魏征，都算得上是忠臣，但由于所遇國君不同，進(jìn)諫導(dǎo)致的結(jié)局也不同，一個受刑入獄，一個封官加爵，這不得不令人沉思嘆息：賢才和明君是相輔相成的。進(jìn)而延伸到為人之道、治國之道，都是一樣的道理。在學(xué)習(xí)鴻門宴時，關(guān)于謀士人物的塑造，也有文章可做。范增和張良，都有謀略，對主人忠心不二。但最后的下場是張良獻(xiàn)計，幫劉邦逃過一劫，深得劉邦的賞識和信任。而范增屢次示意卻不被項羽采納氣急敗壞，最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)病死途中。究其原因，有項羽的不忍，有范增的一廂情愿，也有君臣關(guān)系的不夠信任與和諧。在人物形象的對比中讓學(xué)生明白信任與和諧歷來是維持良好人際關(guān)系的要素。文言文教學(xué)中較多的素材給學(xué)生提供了豐富的人文范本。比如在學(xué)習(xí)完赤壁賦，可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇澳婢持械某摗边@個話題，例舉古代文人在遭遇逆境后的行為，學(xué)生對這很感興趣，陶淵明、李白、杜甫、白居易、司馬遷滔滔不絕舉了好多例子，然后在分析他們的相同之處和不同之處，用頒獎詞的形式進(jìn)行概括，學(xué)生感覺非常新鮮，樂此不疲，大聲贊頌先賢的人格魅力，接受了一次精神