學科教育論文-論思想政治教育主客體間的匹配.doc

學科教育論文-論思想政治教育主客體間的匹配摘要：在經(jīng)濟全球化的代寫論文當今世界，大學生的傳統(tǒng)人生價值觀表現(xiàn)出多樣性、差異性和矛盾性，與我們以往過于功利性、實用性和工具性的教育目標設計形成巨大的落差。這就需要從長時效的視閾來反省我們的大學思想政治教育，形成大學思想政治教育主客體之間的良性互動，尋求思想政治教育主客體之間的交互性。當今世界大學生價值觀的位移、思想政治教育手段的多樣化和思想政治教育主客體的對立統(tǒng)一，促成思想政治教育主客體的匹配。關鍵詞：思想政治教育；主客體；匹配一思想政治教育中教育者和被教育者，教育組織機構(gòu)和教育對象等主體和客體的交互作用實際上是兩種思想觀念的交互作用；這些思想觀念都產(chǎn)生于現(xiàn)存的經(jīng)濟基礎中，都是政治、文化的集中反映。思想政治教育的客體是決定的因素，在思想政治教育活動中起著決定的作用；思想政治教育的主體對客體具有巨大的能動作用，二者是相互作用的?？腕w對主體起著決定作用，但主體在客體面前并不是無能為力的。思想政治教育主體對客體有巨大的能動作用。這個能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是思想政治教育主體可以認識思想政治教育客體思想形成和發(fā)展的規(guī)律，可以認識思想政治教育客體的思想現(xiàn)狀，以及這個現(xiàn)狀與社會發(fā)展要求之間的差距，還可以認識到自己本身的優(yōu)缺點，自己觀念形成的歷史條件，這些認識可以對思想政治教育客體做出解釋。二是思想政治教育主體可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)客體的思想狀況、性格特點，創(chuàng)造新的思想政治教育的方法；也可以向客體學習新的觀念、新的方法來充實自己，使主體與客體相統(tǒng)一。三是主體還可以根據(jù)對客體現(xiàn)狀的認識和對其思想形成規(guī)律的認識，運用自己學習、掌握、創(chuàng)造的符合社會發(fā)展要求和客體發(fā)展規(guī)律的思想觀念，通過自己學習、掌握、創(chuàng)造的工作方法去影響、改變客體，使客體接收主體發(fā)出的思想信息，并將其內(nèi)化為自己的思想觀念，從而改變客體的思想觀念，進而改變客體的行為。四是主體還可以在改變客體的思想觀念的同時，發(fā)現(xiàn)并糾正自己對客體的錯誤認識，使自己的認識更科學，思想政治教育實踐更有成效。在思想政治教育主客體的關系問題上，主體的能動性再大，最后起決定作用的還是客體。因為主體不能違背客觀規(guī)律創(chuàng)造客體，使客體來適應主體的思想觀念，而只能是主體適應并改變客體。在思想政治教育主客體的關系中，我們既要反對片面強調(diào)主體的作用，忽視客體的決定作用的主觀唯心主義傾向，又要反對片面夸大思想政治教育客體的決定作用，忽視思想政治教育主體的能動作用的機械決定論的形而上學傾向，只有這樣，才能正確認識和處理思想政治教育主客體的交互作用關系。海德格爾認為，驚異就是驚異于“人與存在的契合”，或者說，人與存在契合的狀態(tài)會使人感到驚異?！霸瓉碓谌粘Ｉ钪校话憧偸遣扇≈骺腕w關系的態(tài)度看待事物，把自己看做是主，他人他物是客，彼此相對。一旦有了人與存在相契合的感悟，不同于平常所看待的事物，而這所謂新奇的事物實乃事物之本然”1128。思想政治教育主體根據(jù)社會發(fā)展的要求和思想政治教育客體思想形成的規(guī)律及其現(xiàn)狀，運用社會發(fā)展要求的思想觀念和行為規(guī)范，通過一定的思想政治教育形式、手段和方法，去影響改變思想政治教育客體，并不斷糾正自己對客體的不正確認識，是使思想政治教育主體與客體由對立走向統(tǒng)一的必然規(guī)律。這就是思想政治教育主客體交互作用的規(guī)律。二思想政治教育的理念與目標在于傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本。馬克思、韋伯、盧卡奇等人認為，人們的價值觀發(fā)生了“價值秩序的顛倒”，即“世俗價值”的張揚和“神圣價值”的貶抑，自然功利和物質(zhì)欲望被置于比精神追求更高的價值等級之中。當今社會大學生的價值取向也出現(xiàn)了在社會價值與個體價值之間的搖擺，從重道德價值向重物質(zhì)價值的傾斜，從重“義”到重“利”的傾斜。對這種搖擺與傾斜要做雙重的分析。雖然在一定程度上，這會對大學生的認識發(fā)展起著促進作用，有利于培養(yǎng)大學生自主、務實、批判、開拓和進取的精神，但也應該看到一些大學生在傾斜與搖擺中，沒有了堅定的立場，成了物欲的犧牲者。盡管社會發(fā)展日趨多樣化，為大學生個體的發(fā)展提供了多種可能性，在法律許可的范圍內(nèi)人們可以有權(quán)選擇自己的生活道路。但是選擇怎樣的道路使人生更有意義，確實是值得深思的問題。新時期思想政治教育理念的變化呈現(xiàn)以下時代特點：第一，主客角色由比較固定變?yōu)轭l繁的角色互換。第二，工作運行方式由自上而下為主變?yōu)樯舷陆Y(jié)合的成分增多。第三，信息控制由單向輸出變?yōu)殡p向交流。我國的教育長期以來比較注重文化價值的傳遞功能，著重對教育對象進行固有的文化價值的傳授，而對文化價值的整合和創(chuàng)新功能相對忽視，因而對社會新興的價值內(nèi)容缺乏及時的有效的反映，造成了教育與現(xiàn)實的脫離。要確立大學生穩(wěn)定的價值觀，并與社會的主導價值取向相一致，并不是件輕而易舉的事。教育需要發(fā)揮導向的功能，把大學生的價值觀引導到集體主義價值取向上來，也需要充分發(fā)揮大學生的主觀能動性，進行自我教育，把個人價值融合到集體價值之中。價值觀的形成與改變涉及到政治體制、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會組織形態(tài)、文化傳統(tǒng)與文化交流等各個方面。在當代，存在著價值一元論和絕對論與價值多元論和相對論的分歧，但是價值多元論和相對論的主張更能說明當代社會生活的事實，價值多元和相對就會存在著排列和權(quán)衡各種不可歸結(jié)的價值的不同方式和不同的價值主體2291292。三思想政治教育的價值性是思想政治教育的根本目的之所在，是其得以存在的根據(jù)。價值是個關系范疇，是指客體對于主體的意義，即客體的功能和屬性能否滿足及在多大程度上滿足主體的需要。思想政治教育價值“是指思想政治教育活動在滿足人的發(fā)展(特別是人的思想政治品德的形成和發(fā)展)需要和社會進步(尤其是精神文明進步)的需要中顯現(xiàn)出的一種意義關系”394。主體和客體是馬克思主義認識論的一對基本范疇，主體是具有獨立意義和實踐能力的人，是處于一定社會背景下的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，客體是成為主體認識和實踐對象的那部分客觀存在，認識是主體作用于客體的結(jié)果。首先，從教育者與受教育者的意義上講，教師處于主體地位，學生是接受教育的客體。這就要求教師在思想政治教育過程中，充分發(fā)揮自己的主導作用，深入地研究教育對象，研究改革開放和社會主義市場經(jīng)濟給學生帶來的影響，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法組織教學，從不同側(cè)面把思想政治教育滲透到教學中，寓德育于智育之中。另一方面，學生并不是機械地接受教育的被動客體，思想政治教育過程不僅有教育者與受教育者之間的作用，而且也包含受教育者作為主體的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實現(xiàn)。可以說學生的主體性是思想活動的原動力。因此，教師應當改變過去那種把主要精力放在行為的管理、監(jiān)督、評判和獎懲上的做法，真正致力于改善學生的素質(zhì)，注重挖掘和發(fā)展學生主體內(nèi)在的能動因素，堅決摒棄各種簡單、粗暴的做法，使學生在思想上處于積極狀態(tài)，不感到壓抑、束縛和被動，創(chuàng)造出以“開發(fā)、激勵和引導”為特征的思想政治教育的新方法。其次，從思想政治教育過程中集體和個人的關系來看，學生在集體教育中也互為教育的主體和客體。集體是學生生活的人際環(huán)境，是學生思想品德形成的搖籃，每個學生都接受集體的教育影響和熏陶，是受教育的客體。學生個人思想品德的形成一刻也離不開學生集體間的相互教育，正如馬克思所說：“人起初是從別人來反映自己的，人像照鏡子那樣，從別人發(fā)現(xiàn)了自己。”學生對自己在集體中的地位和作用極為關切和敏感，當他們的思想行為得到集體輿淪的肯定和支持時，就會促使其自覺地鞏固和發(fā)揚；反之，就會使其努力克服和避免。因此，學生在良好的集體影響下，最容易克服個人不良的