社會(huì)其它相關(guān)論文-儒家誠(chéng)信文化的市場(chǎng)尷尬.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-儒家誠(chéng)信文化的市場(chǎng)尷尬內(nèi)容提要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失，印證了“儒學(xué)”與處于統(tǒng)治地位主流文化以及各類顯學(xué)處境尷尬，且顯得手足無(wú)措，200年前，西方學(xué)者從“中國(guó)倫理”中就發(fā)現(xiàn)了儒家的“文化死結(jié)”，視“中國(guó)式誠(chéng)信”與“騙子”是同義語(yǔ)。歷經(jīng)千年的文化磨難，我們至今還忘不了儒學(xué)的“自戀情結(jié)”，仍然找不到架構(gòu)市場(chǎng)誠(chéng)信體系的邏輯起點(diǎn)關(guān)鍵詞儒學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信危機(jī)我在2006年7月19日環(huán)球時(shí)報(bào)“國(guó)際論壇”版發(fā)表了禮儀之邦為何缺誠(chéng)信一文后，7月21日譚中先生在環(huán)球時(shí)報(bào)同一版面發(fā)表了缺誠(chéng)信不能怪儒家文化一文，對(duì)我的文章進(jìn)行了評(píng)論，對(duì)我的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。在這里，我由衷地表示感謝。對(duì)儒學(xué)的爭(zhēng)論由來(lái)已久，我對(duì)儒學(xué)的研究十分膚淺，今天就譚中先生所提問(wèn)題，圍繞儒學(xué)與誠(chéng)信建設(shè)的問(wèn)題談一些不成熟的認(rèn)識(shí)，與譚先生商榷，與大家共勉。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，在這樣一個(gè)國(guó)度里，完成現(xiàn)代的市場(chǎng)誠(chéng)信體系應(yīng)該是舉手之勞。但經(jīng)過(guò)千年的苦苦探求，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們這個(gè)五千年的誠(chéng)信大國(guó)，至今還是沒有找到構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的支點(diǎn)。那些被我們一直稱之為“爾虞我詐、利欲熏心”西方世界，反而把中國(guó)納入不誠(chéng)信國(guó)家的“黑名單”之中。隋唐的鼎盛源于中華文化厚重的底蘊(yùn)和超強(qiáng)的凝聚力，而當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體主體的力量正在瓦解著大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。強(qiáng)大的主流文化是一種統(tǒng)一的力量，但其本身也是一種最為可怕的、凝固思想的力量。儒家文化一家獨(dú)霸天下歷史，也是中國(guó)由盛世走向衰落的歷史。中國(guó)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越走越近，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻越來(lái)越遠(yuǎn)，矛盾與沖突也越來(lái)越尖銳，這些深層次的問(wèn)題，才是理論家要探明的真問(wèn)題。一、傳統(tǒng)文化再遇市場(chǎng)尷尬“五四”運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)西方艦船禮炮洗禮后，對(duì)外傲慢的習(xí)性稍有收斂，對(duì)內(nèi)依然張牙舞爪，但是，在革命者的槍炮聲中，中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨著大清王朝的滅亡而是去宗統(tǒng)地位。最原始的文化論戰(zhàn)可能就是這種“兵器交鋒”，“五四”后，中國(guó)人自己拿起手中的筆，用自己的大腦，用西方“民主與科學(xué)”的思想對(duì)中國(guó)人進(jìn)行現(xiàn)代的“文化洗腦”，建國(guó)后，國(guó)人再次經(jīng)歷了西方的馬克思主義“武裝清洗”，此時(shí)的孔家店只剩下殘磚爛瓦，儒學(xué)也早失魂落魄，體無(wú)完膚。當(dāng)我們謹(jǐn)慎的引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，導(dǎo)入個(gè)體的主體意識(shí)時(shí)，我們不僅看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力，也發(fā)現(xiàn)我們身邊處處都是假冒產(chǎn)品、虛假?gòu)V告、坑蒙拐騙、騙稅逃稅，偽造假賬，惡意拖欠；在我們生活中，從小學(xué)生雇“工”代父母參加家長(zhǎng)會(huì)，到大學(xué)生公開雇人撰寫畢業(yè)論文，到學(xué)者剽竊他人學(xué)術(shù)成果而不臉紅，到政府鼓勵(lì)各類學(xué)校巧立名目收取費(fèi)用，此類現(xiàn)象竟然無(wú)遮無(wú)掩，大行其道。這些行為像“病毒”一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠(chéng)信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大社會(huì)公害。面對(duì)教育與學(xué)術(shù)誠(chéng)信的缺失，我們真的開始擔(dān)心我們的傳統(tǒng)“禮儀”是否依然具有現(xiàn)代市場(chǎng)活力。我們會(huì)捫心自問(wèn)，再也不敢妄談?dòng)谩岸Y儀之邦”的普適價(jià)值觀念改造西方的誠(chéng)信體系了。更為可怕的是有些地方政府也不知不覺地從支持、鼓勵(lì)，最后干脆直接加入了欺騙潮流。據(jù)新華網(wǎng)消息，“湖北省鄂州市梁子湖區(qū)梁子鎮(zhèn)黨委、政府靠虛報(bào)年齡制造壽星，借百歲老人提高知名度，靠謊言制造震驚中外的中國(guó)長(zhǎng)壽第一島”1現(xiàn)在，這幾任領(lǐng)導(dǎo)倒是升官了，給當(dāng)?shù)卣粝铝擞肋h(yuǎn)也洗不干凈“騙子”的罵名。在我國(guó)出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，一度引起世界市場(chǎng)的恐慌，但并未引起國(guó)人的足夠重視，因?yàn)樵谖覀兊奈幕砟钪?，市?chǎng)本身就是“骯臟”的東西。改革開放以后，在我國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了合法化基礎(chǔ)，個(gè)人、企業(yè)和政府在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，原來(lái)被認(rèn)為是“不誠(chéng)信”行為就有了合法性依據(jù)。盡管大家深受其害，也激烈地譴責(zé)這種不道德行為，但當(dāng)全社會(huì)都不以為然的時(shí)候，法當(dāng)然不能責(zé)眾，道德，更何況是中國(guó)的傳統(tǒng)道德的約束力也就可想而知了。譚中先生認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在全心全意投入以美國(guó)這樣一個(gè)公司王國(guó)為領(lǐng)頭羊的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，怎么不會(huì)沾染到并不是中國(guó)傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式呢?”接著，他又舉證說(shuō)：“中國(guó)在國(guó)際上的不可信程度可以舉例說(shuō)明。我的侄女在美國(guó)長(zhǎng)大，她設(shè)計(jì)的一種新潮時(shí)裝非常成功，還到東京去展覽過(guò)。我動(dòng)員她去上海展覽，她說(shuō)：到上海展覽以后，中國(guó)人那種冒牌取代的本領(lǐng)會(huì)使我的生意完蛋。”譚先生一方面批評(píng)中國(guó)現(xiàn)在的不誠(chéng)信源于學(xué)習(xí)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，另一方面又強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以信譽(yù)為重，國(guó)際信譽(yù)太差會(huì)變成中國(guó)自己發(fā)展的絆腳石?！边@種舉證上的自相矛盾，難免使我們處于兩難的境地，我們到底搞不清楚是“中國(guó)現(xiàn)在全心全意投入以美國(guó)這樣一個(gè)公司王國(guó)為領(lǐng)頭羊的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，沾染到并不是中國(guó)傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式”，還是中國(guó)向美國(guó)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，沒有學(xué)到市場(chǎng)信用，反而學(xué)到不誠(chéng)信，沾染到并不是中國(guó)傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式。在譚先生的文章中，他在美國(guó)長(zhǎng)大的侄女實(shí)際上已經(jīng)給了譚先生答案，因?yàn)樗闹杜畬幵冈谌毡净蛎绹?guó)，或西方各國(guó)搞展出，在那里雖然競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，但他的侄女相信這些國(guó)家的市場(chǎng)誠(chéng)信程度較高，能保證她的市場(chǎng)和良好信譽(yù)，不至于被“中國(guó)人那種冒牌取代的本領(lǐng)會(huì)使我的生意完蛋?！奔热蛔T先生的侄女相信西方市場(chǎng)的誠(chéng)信，譚先生也說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以信譽(yù)為重，但為什么譚先生卻說(shuō)中國(guó)因“全心全意投入以美國(guó)這樣一個(gè)公司王國(guó)為領(lǐng)頭羊的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，沾染到并不是中國(guó)傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式”呢？在市場(chǎng)氛圍內(nèi)，處于統(tǒng)治地位的顯學(xué)處境尷尬，顯得手足無(wú)措，人們?cè)跓o(wú)奈中，想起了曾經(jīng)令國(guó)人痛心不已的“儒學(xué)”，于是，振興中華與中華民族的偉大復(fù)興的政治選項(xiàng)，著實(shí)地掀起了“儒學(xué)”救國(guó)的熱浪。譚中先生也和大家一樣，對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，傷透了腦筋，從譚先生的主張中，我們可以看出，他認(rèn)為儒學(xué)是最講“誠(chéng)信”，他相信儒學(xué)也許它能夠成為我們抵擋“以美國(guó)這樣一個(gè)公司王國(guó)為領(lǐng)頭羊的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”向世界傳播“爾虞我詐、利欲熏心”生活方式的武器。二、“儒學(xué)”的自戀情節(jié)在市場(chǎng)迷途中萌發(fā)傳統(tǒng)的中國(guó)與現(xiàn)代的市場(chǎng)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)、法律理念、文化淵源和政治取向上，還是在市場(chǎng)機(jī)制、游戲規(guī)則、信用規(guī)范和市場(chǎng)責(zé)任上、都存在著本質(zhì)上的差異。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，有識(shí)之士學(xué)到了一些概念，忽視其本質(zhì)內(nèi)涵。早期的資本主義，其罪惡滔天不容回避，但早期的啟蒙文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的修復(fù)作用也同樣不可忽視。縱觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，它是沿著“人本”基點(diǎn)以放縱人性，追逐效率為手段，以制約本性，保證自由為機(jī)制，在自我糾錯(cuò)、自我制約、自我修復(fù)的過(guò)程中逐步生長(zhǎng)起來(lái)的。中國(guó)時(shí)后發(fā)國(guó)家，我們學(xué)習(xí)西方也經(jīng)歷了百年歷史，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政到辛亥革命這一時(shí)間段中，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也經(jīng)歷了以野蠻、侵略的手段追逐利益的不光彩歷史，建立在強(qiáng)盜邏輯之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信建設(shè)當(dāng)然不是主流文化。中國(guó)學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的短暫過(guò)程，有一個(gè)最明顯的共同點(diǎn)：清王朝主張新政要有祖宗之法不能變的前提與國(guó)民黨主張的“一個(gè)黨、一個(gè)領(lǐng)袖”不能改，這些都不是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，而是學(xué)習(xí)不徹底的結(jié)局。49年后，我們放棄個(gè)人的自由民主的追求，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們遏制住“爾虞我詐、利欲熏心”社會(huì)風(fēng)氣，但同時(shí)