社會其它相關論文-湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化初探.doc

社會其它相關論文-湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化初探摘要：我國民族文化早在多年前就產生了，它既是一個古老的文化問題，同時又是一個充滿生機與矛盾的現(xiàn)實問題。由于我國民族甚多，居住地域遼闊，各民族所處的環(huán)境、社會歷史條件、基本生產方式和生活習俗不同，因而各種文化特質也就干差萬別。我們探討研究少數(shù)民族體育文化自在以科學的態(tài)度、唯物主義的觀點，揚其民族體育文化中的精華、去其糟粕，運用各民族先進的體育文化成就和經驗，繁榮和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，讓少數(shù)民族體育文化充滿無窮歡娛，拼發(fā)出強大的生命力，為少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展、為民族身體、文化素質的提高和社會進步作出貢獻。關鍵詞少數(shù)民族體育文化探討民族體育文化是一個古老的問題，同時也是一個充滿生機與矛盾的現(xiàn)實問題。我國早在多年前就有了體育文化的記載，并隨著社會的發(fā)展和進步，逐漸地發(fā)展了民族的體育價值觀念、功能結構和方法手段。在改革開放年后的今天，中國體育文化全面滲入到各個領域，它正面臨著世紀奧運會、全民健身及現(xiàn)代化建設宏偉藍圖的挑戰(zhàn)。它深情地回憶著民族傳統(tǒng)體育文化的過去，又義無反顧地矚望著現(xiàn)代體育文化的未來；它深切地尋覓著世界體育先進文化的融合和共同語言，又謹慎地發(fā)展著本民族體育文化的個性；從而形成了中國民族自然質樸、綿延世澤、眷戀鄉(xiāng)土、理解情感、尚人倫、尊祖宗、重道德、祟禮教的民族品格和精神。民族體育文化的特征我國幅員遼闊，是一個多民族的國家，在萬平方公里的土地上，居住著漢、滿、蒙、回、藏等個民族。由于每一個民族所處的環(huán)境不同，社會歷史條件不同，基本生產方式和生活習性不同，各種文化特質也就千差萬別，必然蘊含著本民族、本地域長期積淀形成的思想觀念，價值特征以及審美情感、民俗民風，造成了各民族體育發(fā)展的形成與內容顯著的差異性健身美身生命的產生與終止，引起了人類對生命存在的哲學思考，對生命和身體運動的研究，導致對體育價值的理解并形成了特有的衛(wèi)生保健和體育活動方式，亦稱健身養(yǎng)身。如古代的導引、引氣以及五禽戲、易筋經、八段錦、小勞術，各種保健功和太極拳等。這些都是通過姿勢調節(jié)、呼吸鍛煉、身心松馳、意念的集中和運用，以增強人體各部分機能，啟迪人體內在的潛力，達到防治疾病，延年益壽的目的。但是這種傳統(tǒng)體育文化，強調以群體為本，以倫理為中心，強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性的一律性，使人們只求娛樂，不求勝負；只求健身養(yǎng)身，不求創(chuàng)新；只求技藝，不求冒險；只求優(yōu)美，不求壯美。這是典型的儒釋道哲學思想。中國的競技運動雖然早在公元前年就產生了，但由于等級森嚴的禮樂觀和謹慎克制的嬉戲觀，無論是競爭激烈的摔跤、賽馬、射駑、角力、頂扛，還是趣味性極強的跳鼓、擺手舞、打秋千，均呈現(xiàn)出東方文明的特殊氣質確爭而有禮讓，蠻勁而不粗野，力掘而不笨，技巧而實，巧熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，趣味橫生而不庸俗，使技運動納入了“禮”和“自娛”的軌道，嚴重阻礙了中國競技體育運動的發(fā)展。帶有濃厚民族性體育文化是以地域和民族文化為背景的。因此，具有濃郁的民族風格和地方特色，具有人類渴望追求“真”、“善”、“美”和諧統(tǒng)一的特點。功夫講“真”，用意講“善”，技藝講“美”，將德、智、體、美熔于一爐，寓德育于體育之中，寓體育于游戲、審美之內。象中國武術是中華民族身體文化的一個突出表現(xiàn)，它作為中國文化的一個有機組成部分，一方面跟中國的釋道儒玄、政治、倫理、兵農醫(yī)藝、日用百工等等互相聯(lián)系、互相作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面，在一個特定的角度集中地表現(xiàn)了中華民族的性格和智慧，顯示出幾千年經久不衰，自強不息，厚德載物，陰陽變易，生生不己的精神文化因素和相應的系統(tǒng)方法論特征；表現(xiàn)出中國人注重內外兼修，形神兼?zhèn)?，具有鮮明的民族文化和豐富的哲學內涵；同時還表現(xiàn)出中國人熱愛生活，執(zhí)著生命和挪揄對方的“樂感文化”心態(tài)。在改革開放中步入世界體育之林更競放異彩，已成為世界先進體育文化中的一部分。湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化的特征湘鄂川黔邊區(qū)少數(shù)民族有數(shù)十種，其中以土家族和苗族為最多。他們很熱愛體育活動，在長期的生活、生產及軍事活動中就地取材，創(chuàng)造了一系列獨具民族特點及風格的體育活動形式，如武術、跳鼓、舞獅子、舞龍打、打秋千、飛石子、踢毽子、摔跤、角力、頂杠、賽馬、騎高腳馬、劈刀把、錐牛、扳手勁、舉石鎖、爬竹竿、扭扁擔、射弩等；解放后又增加了球類、田徑、體操等現(xiàn)代體育項目。苗族武術苗族武術歷時遠古；源遠流長，是一項以提高搏斗技能為主旨而又能滲透著中國古代醫(yī)學理論與實踐，調節(jié)陰陽，改變人體內境，使人獲得“和諧情感”、“健康延壽之益”的古老的全能運動。產生的主要原因就是戰(zhàn)爭。人們?yōu)榱烁穸?、械斗的技能和技巧，尋找一些方法進行操練，這種操練的方法和形式，湘西苗族人民稱之為“舞拳舞棍”、“舞吉?！?，亦即“操習武打”。“舞拳舞棍”起始作為一項武備活動而開展?！疤熨x人以四肢，所以自保也。有四肢而不能用，是為自棄”。在漫長的封建社會里，“舞拳舞棍”一度成為苗族全族性的武備活動。苗族人民一直視為人生最要緊的大事之一，當全人為的必須之術。在苗區(qū)，幾乎每人都懂得技擊的一般知識和幾手過硬的武功?！拔枞韫鳌苯浘脼榱曀?；蔚然成風氣，其開展之經常性和普及之廣泛性，實為鮮見。體育文化是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產物，為一定的階級服務的。統(tǒng)治階級為了奴役苗族人民，曾對武術進行禁錮與摧殘，故人嘆曰：“武技之推殘，莫此為甚！”湘西民間兵器全被銷毀，苗武幾乎斷流，及至沼、宋，苗漢矛盾較為緩和，苗武得到了恢復和發(fā)展，出現(xiàn)了“張祖仙師”之類的名家。元朝雖重武功，但對苗民實行高壓政策，明初略作讓步，苗民歸順之，在抗侯戰(zhàn)爭中苗軍奮勇殺敵，且晉獻“鴛鴦陣法”而獲戚繼光授的“戰(zhàn)功第一”的嘉獎。清得天下，弱肉強食，禁錮善類，對苗民實行血腥鎮(zhèn)壓，引起苗民強烈不滿。導致苗民練武形成全民族之武備運動而爆發(fā)歷時十二年的湘黔鄂苗民乾嘉起義，出現(xiàn)了吳八月、石柳鄧、石三保、吳旋禮等一大批武術大師和英雄豪杰。民國時期，雖廣泛使用槍炮，但苗族人民習武練棍普遍開展，而且通過文化交流，通過異地請師，使苗族與漢和江南其他少數(shù)民族的武技互為融合，取長補短，如苗族徒手中的粘功、策手、點穴、花拳、禮示和器械中的棍、锏、棒棒煙、鉤鉤刀、連枷棒、木椅、流金錘、鏜以及刀劍、斧、鉤、戈、我、鞭等與漢區(qū)大同小異，但苗族武術在形式、內容、技巧等方面，又具有與其他地方民族不同的顯著特點和風格。第一：苗族武術在手法上少有或沒有首先進攻他人的動作，而是防中有攻，以防為主，明顯反映苗族人民在舊社會受壓迫、受歧視，只求安身保命，不思傷害他人的民族特點。如策手中有“三十六攻、七十二防”之說，有“一拳兩防、一攻五變”之要點等等，充分證明防多于攻，先防后攻，防中有攻。同時苗族拳師在收教徒弟時，有“三教三不教”和“三打三不打”的教規(guī)?！叭倘唤獭奔矗浩獠缓玫牟唤?，脾氣好的教；游手好閑、招搖撞騙者不者，誠實本分可靠者教；六親不認的亡命之徒不教，講理重義的教；“三打三不打”即：在生死關頭時，對先犯我者必打，對無意傷害我而又能知錯者不打；對欺侮我地我族者必打，對被我擊敗而又向我求和者不打；對肇事為首者必打，對協(xié)迫無辜者不打。第二：苗族武術立意在變化中出奇制勝。主張在防守中進攻，在變換中取勝。發(fā)“一拳兩防一攻五變”，就是利用因時、因地、因物的不同而有不同的手法。從上、下、左、右、中五個方位制定五種攻防措施，每個措施又準備五種變換手法。第三：苗族武術注重樁功，動作嚴密，拳型緊湊，活動面小。善用“七”字步，進腿大都踩取“品”字形，套路多以“四門”為主，整個活動面為平方丈。其拳形也象北拳那樣面積大，那樣灑脫。由于地形所限，只是注重樁功，要求出步成樁，使對方推拉不動為宜。因而，只需立足之