社會(huì)其它相關(guān)論文-湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化初探.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化初探摘要：我國(guó)民族文化早在多年前就產(chǎn)生了，它既是一個(gè)古老的文化問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)充滿生機(jī)與矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于我國(guó)民族甚多，居住地域遼闊，各民族所處的環(huán)境、社會(huì)歷史條件、基本生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗不同，因而各種文化特質(zhì)也就干差萬(wàn)別。我們探討研究少數(shù)民族體育文化自在以科學(xué)的態(tài)度、唯物主義的觀點(diǎn)，揚(yáng)其民族體育文化中的精華、去其糟粕，運(yùn)用各民族先進(jìn)的體育文化成就和經(jīng)驗(yàn)，繁榮和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，讓少數(shù)民族體育文化充滿無(wú)窮歡娛，拼發(fā)出強(qiáng)大的生命力，為少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展、為民族身體、文化素質(zhì)的提高和社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞少數(shù)民族體育文化探討民族體育文化是一個(gè)古老的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)充滿生機(jī)與矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)早在多年前就有了體育文化的記載，并隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，逐漸地發(fā)展了民族的體育價(jià)值觀念、功能結(jié)構(gòu)和方法手段。在改革開(kāi)放年后的今天，中國(guó)體育文化全面滲入到各個(gè)領(lǐng)域，它正面臨著世紀(jì)奧運(yùn)會(huì)、全民健身及現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖的挑戰(zhàn)。它深情地回憶著民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)去，又義無(wú)反顧地矚望著現(xiàn)代體育文化的未來(lái)；它深切地尋覓著世界體育先進(jìn)文化的融合和共同語(yǔ)言，又謹(jǐn)慎地發(fā)展著本民族體育文化的個(gè)性；從而形成了中國(guó)民族自然質(zhì)樸、綿延世澤、眷戀鄉(xiāng)土、理解情感、尚人倫、尊祖宗、重道德、祟禮教的民族品格和精神。民族體育文化的特征我國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)多民族的國(guó)家，在萬(wàn)平方公里的土地上，居住著漢、滿、蒙、回、藏等個(gè)民族。由于每一個(gè)民族所處的環(huán)境不同，社會(huì)歷史條件不同，基本生產(chǎn)方式和生活習(xí)性不同，各種文化特質(zhì)也就千差萬(wàn)別，必然蘊(yùn)含著本民族、本地域長(zhǎng)期積淀形成的思想觀念，價(jià)值特征以及審美情感、民俗民風(fēng)，造成了各民族體育發(fā)展的形成與內(nèi)容顯著的差異性健身美身生命的產(chǎn)生與終止，引起了人類對(duì)生命存在的哲學(xué)思考，對(duì)生命和身體運(yùn)動(dòng)的研究，導(dǎo)致對(duì)體育價(jià)值的理解并形成了特有的衛(wèi)生保健和體育活動(dòng)方式，亦稱健身養(yǎng)身。如古代的導(dǎo)引、引氣以及五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、小勞術(shù)，各種保健功和太極拳等。這些都是通過(guò)姿勢(shì)調(diào)節(jié)、呼吸鍛煉、身心松馳、意念的集中和運(yùn)用，以增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，啟迪人體內(nèi)在的潛力，達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。但是這種傳統(tǒng)體育文化，強(qiáng)調(diào)以群體為本，以倫理為中心，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性的一律性，使人們只求娛樂(lè)，不求勝負(fù)；只求健身養(yǎng)身，不求創(chuàng)新；只求技藝，不求冒險(xiǎn)；只求優(yōu)美，不求壯美。這是典型的儒釋道哲學(xué)思想。中國(guó)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖然早在公元前年就產(chǎn)生了，但由于等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)觀和謹(jǐn)慎克制的嬉戲觀，無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)激烈的摔跤、賽馬、射駑、角力、頂扛，還是趣味性極強(qiáng)的跳鼓、擺手舞、打秋千，均呈現(xiàn)出東方文明的特殊氣質(zhì)確爭(zhēng)而有禮讓，蠻勁而不粗野，力掘而不笨，技巧而實(shí)，巧熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，趣味橫生而不庸俗，使技運(yùn)動(dòng)納入了“禮”和“自?shī)省钡能壍溃瑖?yán)重阻礙了中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。帶有濃厚民族性體育文化是以地域和民族文化為背景的。因此，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，具有人類渴望追求“真”、“善”、“美”和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。功夫講“真”，用意講“善”，技藝講“美”，將德、智、體、美熔于一爐，寓德育于體育之中，寓體育于游戲、審美之內(nèi)。象中國(guó)武術(shù)是中華民族身體文化的一個(gè)突出表現(xiàn)，它作為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，一方面跟中國(guó)的釋道儒玄、政治、倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百工等等互相聯(lián)系、互相作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體；另一方面，在一個(gè)特定的角度集中地表現(xiàn)了中華民族的性格和智慧，顯示出幾千年經(jīng)久不衰，自強(qiáng)不息，厚德載物，陰陽(yáng)變易，生生不己的精神文化因素和相應(yīng)的系統(tǒng)方法論特征；表現(xiàn)出中國(guó)人注重內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)?，具有鮮明的民族文化和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵；同時(shí)還表現(xiàn)出中國(guó)人熱愛(ài)生活，執(zhí)著生命和挪揄對(duì)方的“樂(lè)感文化”心態(tài)。在改革開(kāi)放中步入世界體育之林更競(jìng)放異彩，已成為世界先進(jìn)體育文化中的一部分。湘、鄂、川、黔邊區(qū)少數(shù)民族體育文化的特征湘鄂川黔邊區(qū)少數(shù)民族有數(shù)十種，其中以土家族和苗族為最多。他們很熱愛(ài)體育活動(dòng)，在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)及軍事活動(dòng)中就地取材，創(chuàng)造了一系列獨(dú)具民族特點(diǎn)及風(fēng)格的體育活動(dòng)形式，如武術(shù)、跳鼓、舞獅子、舞龍打、打秋千、飛石子、踢毽子、摔跤、角力、頂杠、賽馬、騎高腳馬、劈刀把、錐牛、扳手勁、舉石鎖、爬竹竿、扭扁擔(dān)、射弩等；解放后又增加了球類、田徑、體操等現(xiàn)代體育項(xiàng)目。苗族武術(shù)苗族武術(shù)歷時(shí)遠(yuǎn)古；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一項(xiàng)以提高搏斗技能為主旨而又能滲透著中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，改變?nèi)梭w內(nèi)境，使人獲得“和諧情感”、“健康延壽之益”的古老的全能運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)生的主要原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)。人們?yōu)榱烁穸?、械斗的技能和技巧，尋找一些方法進(jìn)行操練，這種操練的方法和形式，湘西苗族人民稱之為“舞拳舞棍”、“舞吉?！?，亦即“操習(xí)武打”?！拔枞韫鳌逼鹗甲鳛橐豁?xiàng)武備活動(dòng)而開(kāi)展?！疤熨x人以四肢，所以自保也。有四肢而不能用，是為自棄”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“舞拳舞棍”一度成為苗族全族性的武備活動(dòng)。苗族人民一直視為人生最要緊的大事之一，當(dāng)全人為的必須之術(shù)。在苗區(qū)，幾乎每人都懂得技擊的一般知識(shí)和幾手過(guò)硬的武功?！拔枞韫鳌苯?jīng)久為習(xí)俗；蔚然成風(fēng)氣，其開(kāi)展之經(jīng)常性和普及之廣泛性，實(shí)為鮮見(jiàn)。體育文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，為一定的階級(jí)服務(wù)的。統(tǒng)治階級(jí)為了奴役苗族人民，曾對(duì)武術(shù)進(jìn)行禁錮與摧殘，故人嘆曰：“武技之推殘，莫此為甚！”湘西民間兵器全被銷(xiāo)毀，苗武幾乎斷流，及至沼、宋，苗漢矛盾較為緩和，苗武得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“張祖仙師”之類的名家。元朝雖重武功，但對(duì)苗民實(shí)行高壓政策，明初略作讓步，苗民歸順之，在抗侯戰(zhàn)爭(zhēng)中苗軍奮勇殺敵，且晉獻(xiàn)“鴛鴦陣法”而獲戚繼光授的“戰(zhàn)功第一”的嘉獎(jiǎng)。清得天下，弱肉強(qiáng)食，禁錮善類，對(duì)苗民實(shí)行血腥鎮(zhèn)壓，引起苗民強(qiáng)烈不滿。導(dǎo)致苗民練武形成全民族之武備運(yùn)動(dòng)而爆發(fā)歷時(shí)十二年的湘黔鄂苗民乾嘉起義，出現(xiàn)了吳八月、石柳鄧、石三保、吳旋禮等一大批武術(shù)大師和英雄豪杰。民國(guó)時(shí)期，雖廣泛使用槍炮，但苗族人民習(xí)武練棍普遍開(kāi)展，而且通過(guò)文化交流，通過(guò)異地請(qǐng)師，使苗族與漢和江南其他少數(shù)民族的武技互為融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，如苗族徒手中的粘功、策手、點(diǎn)穴、花拳、禮示和器械中的棍、锏、棒棒煙、鉤鉤刀、連枷棒、木椅、流金錘、鏜以及刀劍、斧、鉤、戈、我、鞭等與漢區(qū)大同小異，但苗族武術(shù)在形式、內(nèi)容、技巧等方面，又具有與其他地方民族不同的顯著特點(diǎn)和風(fēng)格。第一：苗族武術(shù)在手法上少有或沒(méi)有首先進(jìn)攻他人的動(dòng)作，而是防中有攻，以防為主，明顯反映苗族人民在舊社會(huì)受壓迫、受歧視，只求安身保命，不思傷害他人的民族特點(diǎn)。如策手中有“三十六攻、七十二防”之說(shuō)，有“一拳兩防、一攻五變”之要點(diǎn)等等，充分證明防多于攻，先防后攻，防中有攻。同時(shí)苗族拳師在收教徒弟時(shí)，有“三教三不教”和“三打三不打”的教規(guī)。“三教三不教”即：脾氣不好的不教，脾氣好的教；游手好閑、招搖撞騙者不者，誠(chéng)實(shí)本分可靠者教；六親不認(rèn)的亡命之徒不教，講理重義的教；“三打三不打”即：在生死關(guān)頭時(shí)，對(duì)先犯我者必打，對(duì)無(wú)意傷害我而又能知錯(cuò)者不打；對(duì)欺侮我地我族者必打，對(duì)被我擊敗而又向我求和者不打；對(duì)肇事為首者必打，對(duì)協(xié)迫無(wú)辜者不打。第二：苗族武術(shù)立意在變化中出奇制勝。主張?jiān)诜朗刂羞M(jìn)攻，在變換中取勝。發(fā)“一拳兩防一攻五變”，就是利用因時(shí)、因地、因物的不同而有不同的手法。從上、下、左、右、中五個(gè)方位制定五種攻防措施，每個(gè)措施又準(zhǔn)備五種變換手法。第三：苗族武術(shù)注重樁功，動(dòng)作嚴(yán)密，拳型緊湊，活動(dòng)面小。善用“七”字步，進(jìn)腿大都踩取“品”字形，套路多以“四門(mén)”為主，整個(gè)活動(dòng)面為平方丈。其拳形也象北拳那樣面積大，那樣灑脫。由于地形所限，只是注重樁功，要求出步成樁，使對(duì)方推拉不動(dòng)為宜。因而，只需立足之