人教版必修三第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展訓(xùn)練題

必修三第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展訓(xùn)練（2）一選擇題（48分）1、公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬物的本原，公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶?duì)象集中到人類社會(huì)政治倫理方面來。這反映出A城邦社會(huì)性質(zhì)發(fā)性改變 B希臘城邦已完全統(tǒng)一C人的社會(huì)地位得到提高 D雅典民主政治開始確立2、在古代雅典，不少人對(duì)以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智 者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)A阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B引發(fā)外族入侵和奴役C導(dǎo)致雅典人口的流失 D危及社會(huì)秩序和道德3、古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”發(fā)展到“美德即知識(shí)”這種變化反映了A進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B贊美人的智慧與力量C判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性4、理想國是柏拉圖的重要對(duì)話始體著作之一，書里他以蘇格拉底之口通過與他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國該理想國的核心理念是A自由平等科學(xué) B人文主義精神是至高無上的C善是人的內(nèi)在靈魂 D根據(jù)智慧品德進(jìn)行理性分工5、希臘哲學(xué)最重要的時(shí)代始于蘇格拉底?？档伦龀鲞@一診斷的主要依據(jù)在于，蘇格拉底A批判宗教神學(xué)的危害 B注重對(duì)人本身研究C強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) D倡導(dǎo)人獨(dú)立理性思考6、亞里士多德在雅典建立呂克昂學(xué)園并進(jìn)行大量的創(chuàng)作，在自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都取的了很高的成就。下列觀點(diǎn)屬于亞里士多德在這兩個(gè)領(lǐng)域的研究結(jié)論的是A人類是自然界中最高級(jí)的 B理性思考比感覺更重要C自然科學(xué)和哲學(xué)是相通的 D知識(shí)和感覺起源于認(rèn)識(shí)7、薄伽丘的十日談中多半故事以愛情為主題，但丁在神曲中讓他的情人把他帶進(jìn)天堂，彼特拉克用詩句描述理想情人的嫵媚。這反映文藝復(fù)興A反對(duì)禁欲主義 B主張戀愛自由C推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作 D拋棄宗教信仰8、文藝復(fù)興時(shí)期許多美術(shù)作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，充滿生機(jī)和活力，這主要是由于A繪畫技術(shù)的發(fā)展 B繪畫內(nèi)容的改變C人文 主義的影響 D宗教束縛的削弱9、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人，城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)A缺乏廣泛群眾基礎(chǔ) B資本主義尚未萌芽C社會(huì)上層熱衷于古典文化 D封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大10、唯獨(dú)圣經(jīng)，唯獨(dú)恩典，唯獨(dú)信心，唯獨(dú)基督，唯獨(dú)把榮耀歸給上帝是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于A宣揚(yáng)了因行稱義 B為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)C創(chuàng)立了新教教派 D否定了教皇的權(quán)威11、1521年，德國維登堡的一家作坊印刷了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳，右側(cè)是高高在上 的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫旨在A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券”C反對(duì)宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容12、路德認(rèn)為，教士的布道只是一種職業(yè)，而不是神圣所在。最高的權(quán)威是圣經(jīng)本身。世俗之人完全可以通過直接閱讀圣經(jīng)而同上帝溝通。路德的觀點(diǎn)A打破了教會(huì)的權(quán)威 B揭穿了贖罪券的謊言C促進(jìn)資本主義發(fā)展 D促進(jìn)民族國家興起13、加爾文認(rèn)為信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的善功（對(duì)職業(yè)的勞動(dòng)和簡樸生活的熱愛）。這一主張有利于A鞏固民眾對(duì)宗教的信仰 B擴(kuò)大路德教的社會(huì)影響C強(qiáng)化天主教的禁欲主義思想 D拉近宗教與世俗的距離14、孟德斯鳩說：“每個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應(yīng)該享有同樣的歡樂，抱著同樣的歡樂，同樣的希望?！庇刹牧峡芍?，他主張A人人平等 B以法治國C天賦人權(quán) D人民主權(quán)15、盧梭說：“政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人他們僅僅是主權(quán)者的官史負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)的以及政治的自由。”材料實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了A共和國只能實(shí)行法治 B人民才是國家的主人C在法律面前人人平等 D法律是由政府創(chuàng)造的16、盧梭曾說：“在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步。不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等終于變成為合法的了?！睋?jù)此可知，盧梭A主張恢復(fù)原始自然狀態(tài) B反對(duì)法律對(duì)公民的約束C主張?zhí)熨x人權(quán)人人平等 D反對(duì)私有制存在和發(fā)展15、盧梭說：“自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起；自從人們覺得一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了不久便看到奴役和貧困隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！庇纱丝梢姳R梭A主張農(nóng)業(yè)文明 B宣揚(yáng)主權(quán)在民C反對(duì)私有制度 D強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)16、隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用 ，并將其轉(zhuǎn)化為革命的口號(hào)；公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)、以及那最有力量的自由平等博愛。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A喚醒了人性的復(fù)蘇 B否定了羅馬教皇的權(quán)威C詮釋了理性的內(nèi)涵 D促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生17、伏爾泰認(rèn)為，啟蒙的旗幟是理性，啟蒙的基石是進(jìn)步。盧梭認(rèn)為，文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離。他們觀點(diǎn)的不同說明了A盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C兩人主張的政體不同 D人文主義的興起18、歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)開展，極大地推動(dòng)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。它們的共同之處是A促進(jìn)人類自信意志的形成 B摧毀了天主教的精神枷鎖C極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步 D推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步19、英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，是為了在以往一直黑暗的地方散布光明?！彼谶@里強(qiáng)調(diào)的是A科學(xué)發(fā)展是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提 B理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心C人文思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì) D普及教育是啟蒙運(yùn)動(dòng)的手段20、 （2019海南八校聯(lián)考）“古希臘七賢”之一的畢阿斯把人的好行為歸于上帝，他還說：“掙錢的工作最使人快樂?！彼J(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他A提倡科學(xué)、自由和平等 B以大量的財(cái)富支持城邦C以人為中心關(guān)注世界 D要求人們聽從上帝的安排21、（2019長春質(zhì)檢）孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁，不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度。”二者思想的一致性表現(xiàn)在A提倡民本 B呼喚仁愛 C強(qiáng)調(diào)理性 D倡導(dǎo)美德22、（2019成都高三摸底）馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名的人文主義者。他認(rèn)為，國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個(gè)部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國家最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略A具有人民主權(quán)思想 B提出了天賦人權(quán)理論C闡釋了主權(quán)國家觀念 D創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說23、（2019南京學(xué)情調(diào)研）康德說：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A政治革命，推翻專制 B批判質(zhì)疑，理性思考C主權(quán)在民，人人平等 D信仰自由，社會(huì)契約24、（2019青島調(diào)研）在1792年的法國，當(dāng)國民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會(huì)上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭”。這表明馬拉推崇A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)二、材料題（52分）25、（25分）（2019濱州模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一 進(jìn)入 明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無補(bǔ)于社會(huì)安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于內(nèi)心，說“心外無物，心外無理”。同時(shí)王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個(gè)意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁路德，確有一定道理。 摘編于胡萬年王陽明良知自律的研究等材料二 中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教會(huì)的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換王陽明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的元寶以及對(duì)他所處社會(huì)生活的影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同期的宗教改革運(yùn)動(dòng)。 摘編于黎玉琴王陽明關(guān)于人的發(fā)現(xiàn)及其比較1、 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。（12分）2、 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，并指出兩種思想的相通之處和不同之處。（13分）答案：1、 繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。6分發(fā)展：與朱熹相比，否定了格物致知。主張內(nèi)心反?。ㄓ伤勺冏月桑?；與陸九淵相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出“致良知”6分2、 背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展4分相通之處：重視個(gè)性的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣到簡約，被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。6分不同之處：王，本質(zhì)從屬于儒家思想范疇，為統(tǒng)治服務(wù)；馬，本質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)。 王，思想并沒有推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)影響有限；馬，思想推動(dòng)西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。7分26、(12分閱讀材料，回答問題。 材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。我認(rèn)為，上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓，使反對(duì)封建專制的禮教浪潮被打斷了。 -北大教授湯一介啟蒙在中國的艱難歷程評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。）答案為： 第一種觀點(diǎn)：同意材料的觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同 理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性，它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則而中國明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放，既沒有引起社會(huì)的共鳴，也沒有推動(dòng)社會(huì)的變革，同時(shí)也沒有對(duì)傳統(tǒng)和未來做出理性的說明，所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對(duì)其作用的夸大 第二種觀點(diǎn)：不同意材料的觀點(diǎn)，認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似 理由：中國明末的反對(duì)封建禮教同西方的啟蒙思想一樣，都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下，對(duì)封建專制下人性的思考盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟(jì)，也沒有形成眾多的思想家，但同樣也推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，同樣也起到了啟蒙的作用27、（15分）中外歷史人物評(píng)說。閱讀材料，完成下列要求。材料：君主論是意大利政治家、思想家馬基雅維利（14691527年）的代表作。1532年開始印行以來，從西方到東方，它在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大反響，該書被歐洲歷代君主奉為案頭之書，被譽(yù)為人類有史以來對(duì)政治斗爭技巧最獨(dú)到、最精辟的解剖。在君主論一書里，馬基雅維利否定了公認(rèn)的一般道德，他認(rèn)為君主在行使統(tǒng)治權(quán)時(shí)可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，可以不擇手段地實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利在君主論中花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為君主唯一的“專業(yè)”就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題。馬基雅維利以實(shí)用主義的態(tài)度來看待宗教，認(rèn)為古羅馬的宗教要比基督教更為可取，批判當(dāng)時(shí)的基督教侵蝕了一個(gè)自由和生氣勃勃的公民生活所需要的品質(zhì)。 -據(jù)趙媛淺析馬基雅維利的政治思想等1、根據(jù)材