政治其它相關(guān)論文-傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會—--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境.doc

政治其它相關(guān)論文-傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會-論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機制。如果人們嘗試對某一倫理文化進行分析，首先要進行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤；但同時，卻又不能不因為它本身耍承負諸種社會意識形式發(fā)展動源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨特命運。就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂處或正誼明道推動人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這生長環(huán)境的造就，而又在這一生長環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會，進而因以滿足一家一戶需要而運轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟的強化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個個體對自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺和主動踐行上?！傲夹摹辈豢商娲牡赖潞诵奈恢?，便由此取得。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法倫理中道德的人，成為宗法社會中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時也、命也”的自然節(jié)律交錯作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型，而國家成為家庭的摹本，家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實之后，現(xiàn)實社會政治這只封建傳統(tǒng)社會中最強勁之手，又會伸出來強求倫理由元典中的相對性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會實際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進入社會政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時，在中國這個蔑視女性的男權(quán)政治國度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯機會?？最仒诽幓颉罢湔x不謀其利，明其道不計其功”也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因為在“博天之下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會，如果每個人擁有足夠的財富，并在強烈的致富心理驅(qū)動下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟先天地具有限制人員流動而播延先進生產(chǎn)操作方式的特性，而專制政治又先天地帶著禁止自由思想和開發(fā)智力資源的要求，因而當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會政治事務(wù)的現(xiàn)實選擇。三個方面相互影響，便形成倫理借政治以張目、政治借倫理以逞勢的政倫合一格局。倫理的生長（姑不論其是否合乎德性和值得期望）特權(quán)確為其他社會意識形式生長條件所望塵莫及。就后一方面?zhèn)惱砩鐣δ苋唠s，體現(xiàn)的道德生態(tài)失衡而言，則直接是上述原因之結(jié)果。在封建傳統(tǒng)中國，倫理道德獨得經(jīng)濟一政治一文化心理的共同滋養(yǎng)，發(fā)育成與苗回幼苗狀存在的其他社會意識形式完全不同的參天大樹，使其他社會意識只能受其庇蔭而存活。哲學(xué)在類型學(xué)上表現(xiàn)的倫理化特質(zhì)，美學(xué)實質(zhì)上體現(xiàn)出的融景于心，文學(xué)充斥的道德說教，史學(xué)著意的臧否人物都體現(xiàn)出“倫理即意識形態(tài)”的單一凸出開展，已到了實質(zhì)上消解本當(dāng)獨立存在的、其他社會意識形式存在的必要性的地步。道德倫理不得不氣喘吁吁地擔(dān)負起本不屬自己的額外功能負擔(dān)，以致自己作為社會意識的真實獨立性和內(nèi)涵伸延機會都給斷送了。而倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)功效，則廣延至人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系上，成為人類生存與發(fā)展中調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的單一規(guī)則。與自然親合的倫理主張、全面規(guī)定社會生活狀態(tài)的道德戒條、導(dǎo)人向內(nèi)（“反求諸己”）完全排“外”（道德存在、播遷與替演的各種社會外在條件）的道德省思與行為取向，都是道德功能全方位發(fā)揮的象征或結(jié)果。但是，倫理道德負載的功能雜多，就不能不影響到它當(dāng)然的主體功能的發(fā)揮倫理道德應(yīng)主要著眼于對人的認(rèn)識和人的發(fā)展起一種提升或推進作用，這點在傳統(tǒng)倫理文化愈近現(xiàn)代愈隱而不彰。而當(dāng)倫理道德獨占了所有“環(huán)境資源”：占盡經(jīng)濟營養(yǎng)和政治權(quán)威之“土壤”、吸納所有社會意識形式存活所需之“水份”、獨享一切人贊譽與信從權(quán)威地位的“陽光”，它也就因訛詐性地利用生態(tài)資源，斷送了自己存活的良性環(huán)境。在封建傳統(tǒng)社會范疇內(nèi)評價，由于傳統(tǒng)倫理文化整體上與封建傳統(tǒng)社會要素相互作用，才構(gòu)成傳統(tǒng)倫理文化的生態(tài)機制，因此，它存在的合理性與效用發(fā)揮的順暢性，不會受到置疑。倫理上的道德理想主義與政治上的倫理中心主義相得益彰，互相支援足以在其生態(tài)環(huán)境下發(fā)生根本性危機（固有社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)或某一生態(tài)要素如經(jīng)濟構(gòu)成產(chǎn)生徹底變化）的情況下，從容維持。因此，在固有生態(tài)機制內(nèi)去禮贊或抨擊傳統(tǒng)倫理文化，都是沒有意義的。但是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)機制遭受了毀滅性破壞，而將傳統(tǒng)倫理體系拋入“挑戰(zhàn)回應(yīng)”的嶄新環(huán)境之中時，那么，去觀察它在新環(huán)境中的處境并合理預(yù)測它的出路，則不單是有意義的，而且是建構(gòu)新的倫理生態(tài)機制所必須的。傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境的自我破壞一即傳統(tǒng)倫理道德護本（“良心”）與開新（建構(gòu)適應(yīng)后期封建社會所需的早期市民社會倫理規(guī)范）能力的同時喪失，使它已面臨前景堪憂的命運。而來自外部生存環(huán)境的第一波打擊社會政治革命，則使它失去了完整的家國同構(gòu)的政治依托，面臨一個重尋政治制度支持的環(huán)境再造任務(wù)。來自外部迥異觀念架構(gòu)與生存環(huán)境的西方倫理的輸入，作為第二波打擊，則使它失去了單一理念認(rèn)同對象和單一文明道德自認(rèn)的觀念環(huán)境，面臨一個重建信念支持機制的沉重負擔(dān)。而給傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境以徹底破壞，以致于在傳統(tǒng)倫理文化范圍內(nèi)的重建無法寄望的，是足以徹底改變中國社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第三波打擊市場經(jīng)濟的興起。如果說在前兩波打擊下傳統(tǒng)倫理還可以勉力應(yīng)付，那么現(xiàn)在它已顯出力不能支的跡象。因為政治革命與固有倫理并不在同一層面沖突傳統(tǒng)倫理尚存在新的政治制度中覓得余地的機會；而西方輸八倫理至多顯示出傳統(tǒng)倫理的類型差異，甚至可以從側(cè)面或反面支持倫理中心主義思維。但市場經(jīng)濟因其自身的特點，營造出的將是一個完全與傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境不同的新倫理生長機制。結(jié)構(gòu)變換：傳統(tǒng)倫理文化的時代洗禮市場經(jīng)濟是一種自成系統(tǒng)而又無法力傳統(tǒng)倫理文化兼納的社會運行方式。推行市場經(jīng)濟的倫理文化結(jié)果，就是倫理道德固有結(jié)構(gòu)的崩潰和開放的、世界的、現(xiàn)代的倫理道德新結(jié)構(gòu)的誕生。這使傳統(tǒng)倫理文化必須接受時代的洗禮。市場經(jīng)濟井不單純只是一種經(jīng)濟運行方式。它是以納社會各要素于市場大流通之中，而對人類社會發(fā)生全面影響的社會組織整合結(jié)構(gòu)。就這一結(jié)構(gòu)運行的經(jīng)濟結(jié)果來講，一方面，它帶給人類以巨大的物質(zhì)財富；另一方面，它將一切可以利用的社會資源整合到經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的大輪盤中，使市場成為衡量一切的砝碼；而一切社會要素對社會的作用大小卻又僅僅只能依賴它們?nèi)ゲ骡獠粩嘈D(zhuǎn)的市場這個骰子滾動的結(jié)果。巨大的風(fēng)險與巨大的收益完全成為一個正比關(guān)系。就這一結(jié)構(gòu)運行的政治結(jié)果來說，它不僅使傳統(tǒng)政治的集權(quán)式結(jié)構(gòu)徹底瓦解，而且斬斷了將其觸角伸向社會各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)政治之手，使經(jīng)濟成為政治活動的最終動力和直接潤滑劑；同時，由于它充分肯定了各個人、各個集團自身利益的合理性與合法性，個人與集團在各個層面的競爭與沖突，必然將在“最大多數(shù)人的最大幸?！边@個利益協(xié)調(diào)指揮棒下，走向以協(xié)商、溝通、談判以解決政治沖突的境地。這樣，就使市場經(jīng)濟本身與傳統(tǒng)集權(quán)政治無法全面、長期地和平共處。市場經(jīng)濟只能與民主政治聯(lián)姻。市場經(jīng)濟運行的這兩種結(jié)果，已經(jīng)造出了一個與傳統(tǒng)社會完全不同的新社會結(jié)構(gòu)。自然經(jīng)濟的可控性、慢節(jié)奏、自足性、低效率，封建傳統(tǒng)政治的集權(quán)性、奴化性、隨意性，與市場經(jīng)濟的非控性、快節(jié)奏、開放性，高效率，現(xiàn)代政治的分權(quán)性、自主性、法治性正好相反對。而這些表面現(xiàn)象背后正是結(jié)構(gòu)的迥然不同。這種相異的社會結(jié)構(gòu)，決定了有各自完全區(qū)別的思維方式和行為取向。在本文討論的傳統(tǒng)倫理文化處境的視界中，正意味著判然有別的兩類倫理文化類型，已各據(jù)其經(jīng)濟社會理由，相峙而立。市場經(jīng)濟為現(xiàn)代倫理文化的生長提供了新的生態(tài)環(huán)境：首先，它完全將利益與道德的關(guān)系改變成一個公開配置的關(guān)系。市場經(jīng)濟設(shè)定，人首先是一個經(jīng)濟人，而經(jīng)濟人帶有“與生俱來”的利己傾向。對這種利己性既因它構(gòu)成經(jīng)濟增長的動力要予以肯定，同時又因它的惡性膨脹會造成經(jīng)濟效益最優(yōu)化的喪失，因此，必須子以疏導(dǎo)。這種疏導(dǎo)當(dāng)然不由政治家進行，也不能由各有其利益的個人或集團達成私下交易來解決，這與市場經(jīng)濟的本性不相容。因此，只能將這種配置公開化。這一方面可能造成崇高道德墮為交易倫理的局面；但另一方面，也是更為積極的方面，它會使人覺察到道德背后的真正支撐條件，從而產(chǎn)生真正認(rèn)知道德的倫理覺醒。其次，市場經(jīng)濟的自身的運作特性，重塑起與傳統(tǒng)倫理不同的道德理念。對物，由于市場經(jīng)濟顯出自然資源的合理配置才是最優(yōu)化的特性，使入的貪砍在膨脹中滿足的同時可以合理克制（不是禁欲），而與自然的真正親和關(guān)系得以建立（不是單純以自然為寄托情懷的對象），生態(tài)倫理觀念的成長無疑表征了人的倫理精神的健全趨向。對入，因為市場經(jīng)濟的當(dāng)代發(fā)展愈來愈重視和倚重高素質(zhì)的人力資源，尊重自己和尊重他人的重人觀念得以獲得最廣泛的認(rèn)同。競爭既促人向上又增進和諧；普遍的市場交易，既滿足各區(qū)域人員的物的需求，又促進人際的普遍交往，增長人的相互敬重感；價格機制，既體現(xiàn)個人目前勞動水平的高低，又椎動人努力奮斗以提高個人發(fā)展程度，并獲得更大報償。入之成為一個享受生命要求的世俗物質(zhì)生活基礎(chǔ)上趨向崇高的、真實的、大寫的人，已具備現(xiàn)實可能性。對社會，因為市場經(jīng)濟自身的經(jīng)濟民主要求，使市場經(jīng)濟的自由性（進不進入、以什么進入、如何進入、又怎樣退出市場，完全是人對市場自由選擇）與政治運作的民主性（選擇誰當(dāng)政、監(jiān)督與獎懲各級各類官員等都有最廣泛的“社會”性）相結(jié)合，造成一個由社會倫理問題公平與效率問題的社會廣泛爭議熱潮，從經(jīng)濟倫理到政治倫理成為人所關(guān)注的問題。最后市場經(jīng)濟將一切人納入市場作連續(xù)運動，成敗殊為不定、競爭含有不公、價格機制容有缺失。基于對市場成功的自覺期望，便促使人們在理性的水平上去省思倫理道德問題，形成兼容各種倫理觀念的開放性倫理批判思維；更促使人們在實現(xiàn)自我的人生價值驅(qū)動中，形成行為道德選擇的理性取向，避免太多的狂熱與沖動，“以理性戰(zhàn)勝巫魅”（韋伯語），造就一個行為道德化的真實和諧世界。市場經(jīng)濟構(gòu)造出的倫理文化生態(tài)環(huán)境是嶄新的、它挾帶其經(jīng)濟威力亦迅速推廣普及，從而造成傳統(tǒng)倫理文化機制的悶覆。傳統(tǒng)倫理文化的生存土壤自然經(jīng)濟與集權(quán)政治已經(jīng)“沙漠化”，提供不了足夠的倫理滋養(yǎng)；傳統(tǒng)倫理文化的生長“水源”汲干一切社會意識形式之“血”而存活自己，已在市場經(jīng)濟推動的學(xué)科專門化、分工精細化、功能獨立化的浪潮中，各保其“水源”；尤為重要的是，在由道德理想主義支撐的倫理中心主義格局中，倫理獨享人的全部禮贊的命運也徹底改變：承受批判與拒斥似成它的“新命”。首先，作為傳統(tǒng)倫理文化觀念架構(gòu)的儒家倫理，既承受著思想批判的壓力，更承受著社會拒斥的壓力?！傲夹摹闭摻?jīng)歷了不可避免的重造。儒家元典中的“良心”，是一種先天善性之心，無所待而立、無所依而在、無所見而能，構(gòu)成了“不忍人之心”一“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”咋“吾欲仁，斯仁至矣”的“為仁由己”之心“老吾老以及人之老，幼吾