政治其它相關(guān)論文-淺談五四道德革命與現(xiàn)代民族國家關(guān)系之研究.doc

政治其它相關(guān)論文-淺談五四道德革命與現(xiàn)代民族國家關(guān)系之研究論文關(guān)鍵詞：五四新文化道德革命人的現(xiàn)代化民族國家個人主義論文摘要：倫理道德的現(xiàn)代化，是五四新文化“人的現(xiàn)代化”的一個重要組成部分。對于倫理革命的形成原因，人們往往歸因于新文化運動，這是不夠全面的。新道德的出現(xiàn)更是現(xiàn)代民族國家建立后新的社會制度和生活的歷史要求，這是五四新道德生成的直接的現(xiàn)實原因。五四倫理道德革命是新文化運動的一個核心內(nèi)容。對倫理革命的興起原因、激進的變革方式以及以個人為本位的變革主張，人們往往歸因于西方現(xiàn)代文化的這一外來影響，以及建立在這一影響之上的五四新文化運動。的確，文化的變革是五四新道德變革的根本原因。但除此之外，另一個更直接更重要的因素卻被人們遺忘了，那就是現(xiàn)代民族國家的建立?，F(xiàn)代中國史上第一個共和國的建立，為五四新道德形成提供了強大的精神背景，同時現(xiàn)代道德又是新形態(tài)國家的直接吁求。任何中國近現(xiàn)代史的寫作，無不上溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，盡管那是近代中國遭受外辱的開始，但也是中國被迫現(xiàn)代化的開端。我們追溯現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)，也必須從這一現(xiàn)代化的歷史起點開始。在被迫接受外辱的同時，我們的民族也不得不放下夜郎自大的中央帝國的夢想和惟我獨尊的傲慢，放眼世界，確立自己民族想象的界限。當經(jīng)歷了被所謂蠻夷之國用堅船利炮敲開國門的恥辱時，當看到遠比自己落后的彈丸之國日本在一夜之間成為亞洲霸主時，晚清那些稍具開放意識的統(tǒng)治者和知識分子也被迫或主動開始了避免“亡國滅種”危機的艱難思索和探究。于是從林則徐、魏源到李鴻章、張之洞，到康有為、梁啟超，再到慈禧、載澤、端方直至孫中山、黃興、宋教仁等等人，在民族危亡的背景下不得不開始了現(xiàn)代民族國家的設(shè)計與建構(gòu)。無論是“師夷長技以制夷”還是“中體西用論”，無論是“君主立憲制”還是“民主共和制”，都已經(jīng)將中華民族置于世界背景之下了，一個現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)已經(jīng)是遲早之事了。1911年辛亥革命將這一夢想變?yōu)榱爽F(xiàn)實，它的勝利和南京臨時政府的建立及中華民國臨時約法出現(xiàn)，在中國政治制度史和憲政史上被公認為是一次空前絕后的現(xiàn)代性的創(chuàng)舉。正如陳旭麓先生所言：“南京臨時政府的成立以及中華民國臨時約法的頒布，是揖美追歐的結(jié)果，也是五四以前八十年先進的中國人經(jīng)過幾代人的奮斗而取得的最富意義的結(jié)果?！敝腥A民國的建立不僅摧毀了皇帝制度，否定了君主立憲，而且還初步建立了三權(quán)分立的共和制度、國會制度、責任內(nèi)閣制度和政黨政治，已經(jīng)初步形成了現(xiàn)代政治運作的模式和程序。同時這些政治制度建設(shè)又被以法律的形式固定下來，這就是中華民國臨時約法，它被法學界認為20世紀優(yōu)秀的具有現(xiàn)代意義的憲法。臨時約法從憲政原則出發(fā)，規(guī)定了諸多的基本原則如法制原則、主權(quán)在民原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制衡原則等，“這些規(guī)定反映了辛亥革命的積極成果，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命家所主張的自由、平等、博愛的民主精神，其意義更為重要的是它使中國人民由過去的封建時代只知道忠孝的臣民變成了參與國事的公民。擁有法定的權(quán)利和義務(wù)，使人改變了過去的依附和半依附狀態(tài)，開始真正有了自己的獨立人格。強調(diào)人的尊嚴和人的價值，第一次被提上了歷史日程”。正是辛亥革命的勝利和南京臨時政府的建立，成為了魯迅等五四一代人所說的“東方既白，人類向各民族所要的是人”這一歷史要求出現(xiàn)的宏大背景。憲政體制和法律制度的形成，現(xiàn)代國民政府的建立，只是提供了現(xiàn)代人出現(xiàn)的外在體制的保證，但并不意味著人的意識觀念直接就是現(xiàn)代的了，中國作為后發(fā)型的現(xiàn)代化國家，更是如此。辛亥革命后的國民依然是古國的人民，從根本上來說，中國依然是奴隸之邦，無論是執(zhí)政者還是普通國民的素質(zhì)都亟待提高。讀過阿Q正傳的人一定不會忘記作品中說過的一句話，“知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么這些名目，未莊人都說不明白官，帶兵的也還是先前的老把總?！北M管憲法出臺了，政府建立了，但是人的素質(zhì)并沒有變，在“君君、臣臣、父父、子子”的封建奴隸道德體系中成長起來的官員，是很難確保憲政體系在運作過程中不違背現(xiàn)代理念的，一般民眾對現(xiàn)代政治也缺少必要的了解和認識。而主導國家政治生活的康有為、袁世凱或北洋政府等，不僅沒有推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化的改造，反而極力倡導讀經(jīng)尊孔，甚至立孔教為國教，欲使全民永遠做封建道德的奴隸和奴才，更是構(gòu)成了對現(xiàn)代民主共和制度的反動。魯迅曾經(jīng)在談到辛亥革命失敗的原因時說，“說起民元的事來，那時確是光明得多，當時我也在南京教育部，覺得中國將來很有希望。自然，那時惡劣分子固然也有，然而他總失敗。一到二年二次革命失敗后，即漸漸壞下去，壞而又壞，遂成了現(xiàn)在的情形。其實這也不是新添的壞，乃是涂飾的新漆剝落已盡，于是舊相又顯了出來。使奴才主持家政，那里會有好樣子。最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國民改革自己的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！毙梁ジ锩膭倮皇墙⒘爽F(xiàn)代社會的體制，人的現(xiàn)代化遠未完成。這樣，一場旨在改變國民精神的人學運動就不可避免的出現(xiàn)了。新文化運動就是在這樣的時代背景下興起的。新文化運動是從批判舊道德倡導新道德開始的。之所以首先改革道德觀念，是因為，在傳統(tǒng)中國，維系整個秩序和權(quán)威的規(guī)范，既不是法律，也不是宗教，而是家族倫理道德。梁啟超曾經(jīng)說：“吾國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治也。”中國的道德文化與政治經(jīng)過幾千年來的相互滲透融合，已經(jīng)形成了一個無法剝離的共同體，也就是人們常說的，政治的倫理化和倫理化的政治?！翱捉膛c帝制，有不可離散之因緣”“儒者三綱之說，為一切道德之大原，君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣?！薄皞惱硭枷?，影響于政治，各國皆然。吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原。共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑、明貴賤制度者也?！边@是五四新文化運動者們的共識。所以他們感到，要想維護現(xiàn)代的制度體制。徹底改變國民劣根性樹立現(xiàn)代人學思想，徹底地拋棄舊有的政治理念，就必須徹底鏟除傳統(tǒng)的吃人的倫理道德。正因為如此，立于時代浪尖擔負著文化改造重擔的五四新文化運動者們，不得不向全體國民發(fā)出這樣的呼告：“欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適應(yīng)今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對于此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，勇猛之決心。否則不塞不流，不止不行?！边@就是五四新道德革命發(fā)生的歷史需要和時代心聲。五四新文化運動者們正是認識到“新生活新社會必然要求一種適應(yīng)他的新道德出來，新道德的發(fā)生是社會的本能的變化，斷斷不可遏抑的?！边@一歷史趨勢，才開始了對傳統(tǒng)道德的批判和對現(xiàn)代道德的建構(gòu)，他們深刻地認識到，新的道德必然是以資本主義經(jīng)濟為基礎(chǔ)的個人主義道德觀。陳獨秀從唯物主義的角度，指出了這種以個人人格獨立為基本核心的新道德，就是現(xiàn)代社會生活的必然要求，是社會道德意識在新的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上的新變革。他說：“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學說之個人人格獨立，與經(jīng)濟學上個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂至不可動搖；而社會風紀，物質(zhì)文明，因此大進?！蔽逅男碌赖抡墙⒃诂F(xiàn)代生活基礎(chǔ)之上的、以個人主義(非利己主義)為本位的道德倫理觀。陳獨秀說：“吾人今日所應(yīng)遵行之真理，即在廢棄不平等不道德之尊抑，而以個人人格之自覺及人群利害、互助之自覺新道德，為真道德?！边@種新道德應(yīng)以“自由、平等、獨立之說為大原?！边@樣，以“個人主義”為本位的道德體系來取代傳統(tǒng)社會中以“家族主義”為本位的舊道德成為五四時期道德文化的新方向和最具誘惑力的成果。陳獨秀在學理層面上對“以個人為本位”新道德的“大原”(或稱基本精神、基本原則)“自由、平等、獨立”做了形而上的總的內(nèi)涵規(guī)定。很快，五四人針對傳統(tǒng)道德的“忠、孝、節(jié)”三綱，就如何重建新型倫理道德提出了更為具體的設(shè)計。周作人在人的文學中明確提出要建設(shè)以人為本強調(diào)人性的人道主義文學；他還在結(jié)婚的愛一文中大膽地呼吁建立“以女子為本位”的新型兩性道德關(guān)系。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親一文中則提出“以幼者為本位”的新式道德觀。周作人曾將人的發(fā)現(xiàn)、兒童的發(fā)現(xiàn)和女性的發(fā)現(xiàn)并稱為新文化運動的“三大發(fā)現(xiàn)，實際上，這三大綱領(lǐng)，即“以人為本位”、“以幼者(或稱弱者)為本位”、“以女性為本位”，成為了五四文化和文學建設(shè)“以個人為本位”的新型道德倫理的具體指標，只有真正落實了這三者的精神，才有可能改變舊式道德倫理“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的畸形的偏枯的道德倫理關(guān)系，最終實現(xiàn)“以自由、平等、獨立之說為大原”的現(xiàn)代道德倫理體系的重建。首先，所謂“以人為本位”，包含兩層意思，一是道德倫理首先要“以人性為本位”，道德是因人性需要而存在，而不是人性為道德而存在。建立在這一基礎(chǔ)上的道德才是“人的道德”。二是道德倫理應(yīng)“以個人為本位”，不能壓抑個體的自由和獨立，這是現(xiàn)代道德和傳統(tǒng)道德的分水嶺。其次，所謂以“幼者為本位”，就是以“愛的天性”重構(gòu)現(xiàn)代親子關(guān)系，“置重應(yīng)在將來”，覺醒的人“用無我的愛，自己犧牲于后起的新人?！敝挥杏眠@樣的愛，才可能重建父子間的現(xiàn)代的“綱”，“這里絕了交換關(guān)系的愛便是人倫的索子，便是所謂的綱?！弊詈?，所謂的“以女性為本位”的新型兩性道德關(guān)系，包括“為人和為女的雙重的自覺”。承認女性也是人，也有七情六欲基本特征和要求，也理應(yīng)得到滿足。承認女性是“人”，同時意味著個人的獨立和權(quán)利的平等。另外，“為女的自覺”更是凸現(xiàn)了五四新道德對性別差異理解和尊重，他們大力贊揚女性的母性、女兒性。五四新道德，的確拆除了傳統(tǒng)道德體系的形而上層面，但他們同時將西方自古希臘以來的以自然法為基礎(chǔ)的理性作為新的形而上指向。因此五四一代在肯定人的基本欲望的合理性的同時，也沒有忘記對過于放縱的情欲加以約束。魯迅說：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，并不是縱欲?！辈⑶疫@里還需要指出的是，五四新道德的建設(shè)并沒有讓個人主義無限地極度地膨脹，五四先驅(qū)都在現(xiàn)代理性的燭照下，提出了更具建設(shè)性的個人主義的觀念，其中最有影響要算胡適的健全的個人主義了，“個人對于自己的思想信仰的結(jié)果要負完全責任”。胡適還指出，“我這個現(xiàn)在的小我，對于那永遠不朽的大我(人類)的無窮過去，須負重大的責任；對于那永遠不朽的大我的無窮未來，也須負重大的責任。”可見，五四新道德革命開始就在現(xiàn)代理性的維度上對個人主義作了限制，怎么可能掉人個人主義的泥淖呢?五四一代不僅建構(gòu)了人與人之問的倫理道德新原則，同時也將這些原則擴大到個人與國家的關(guān)系上來，以權(quán)利原則改變了傳統(tǒng)倫理道德中個人對國家的單向度的“愚忠”觀念。陳獨秀認為：人民建設(shè)國家的“目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國家之精神?！薄安淮酥畡?wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜。”這就是說，民之所以建國、愛國，那是因為國家能保護自己的權(quán)利；而國家也應(yīng)該在保護民眾的權(quán)利和為民眾謀幸福的前提下，才具備存在資格，否則，就是滅亡了，也不值得國民去愛、保護。這就