政治其它相關(guān)論文-試論李大釗的大同思想.doc

政治其它相關(guān)論文-試論李大釗的大同思想內(nèi)容提要：大同思想是中國傳統(tǒng)政治文化中的理想社會(huì)觀。在中國近代，傳統(tǒng)政治文化中的大同思想開始與西方各種社會(huì)思潮相結(jié)合，形成了各種新的理想社會(huì)的模式。李大釗從共產(chǎn)主義理想與儒家理想社會(huì)觀的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類大聯(lián)合和互助的角度來闡發(fā)“大同”，賦予大同思想以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，近而實(shí)現(xiàn)了近代大同理想社會(huì)從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)“大同景運(yùn)”的具體途徑進(jìn)行了有益的初步探索。關(guān)鍵詞：李大釗大同思想社會(huì)理想AnalyzingtheDatongThoughtofLidazhaoAbstract:Thedatongthoughtisasocialidealoftraditionalandpoliticalcultureinchina.Inmodernhistoryofchina,thedatongthoughthaslinkedtosocialthoughtinthewestandbecomemanynewstyleofsocialideal.Lida-zhaostartfromtherelationofbetweencommunismandsocialidealofRuscholarsandexplainthedatongthoughtinmanyaspectsatthebaseofmaterialism.Hetakeshapeanewsocialidealbetweensocialismandhumanitarianism,betweengreatharmonyandindividualliberation.Hefinishthetransitionofthedatongthoughtfromphantasytorealityandseekafteraapproachofrealizingthissocialideal.Keywords:lida-zhaodatongthoughtsocialideal大同思想是中國古代源遠(yuǎn)流長的一種政治思想，也是一種最高層次理想社會(huì)的政治設(shè)計(jì)。作為一種社會(huì)理想，它具有歷久不衰的無限魅力，成為許多仁人志士用以激勵(lì)自己和群眾謀求改造社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭以后，傳統(tǒng)大同理想隨著封建社會(huì)的逐漸解體，資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，開始同西方各種社會(huì)思潮結(jié)合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級(jí)的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容，近而提出了各種新的未來社會(huì)的構(gòu)想和方案,這些構(gòu)想和方案與他們領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，對(duì)近代中國革命的歷史進(jìn)程起到了重要的影響。早期的馬克思主義者李大釗把中國傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對(duì)“中國向何處去”的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會(huì)理想的探討推進(jìn)到一個(gè)科學(xué)的歷史階段。一李大釗的大同思想的產(chǎn)生既以當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮為歷史前提，又離不開中國傳統(tǒng)大同理想的影響。在俄國二月革命以前，李大釗對(duì)中國革命的理想目標(biāo)還是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，可見當(dāng)時(shí)他對(duì)資本主義固有的矛盾仍缺乏清楚的認(rèn)識(shí)。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命發(fā)生改變了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程，也改變了中國思想史的方向。在俄國十月革命勝利的影響下，中國先進(jìn)分子已對(duì)資本主義失去信心而尋找新的救國救民真理，這時(shí)中國大地興起了蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義思潮，他們自然地把傳統(tǒng)的“大同”、“均平”思想與近代的社會(huì)主義聯(lián)通在一起，并認(rèn)為“大同”、“均平”就是社會(huì)主義。李大釗正是在這種時(shí)代思想氛圍中，把大同思想與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，用“大同”這一民族語言概念來認(rèn)識(shí)、理解與表述共產(chǎn)主義。李大釗如報(bào)曉的雄雞，猛然看到“世界的新文明之曙光”，指出“中國向何處去”的答案就是走十月社會(huì)主義革命的道路，這是一個(gè)只能迎，不可拒的世界歷史趨勢。他希望用這盜來的火種，點(diǎn)燃改造中國社會(huì)的燎原烈火，鼓舞他的已經(jīng)一變?yōu)樾碌纳鐣?huì)理想社會(huì)主義。同時(shí)在這一時(shí)期里，馬克思主義在中國已初步傳播，中國工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。清末民初中國的留日學(xué)生已大量譯介了日文的社會(huì)主義著作，其中對(duì)馬克思及其學(xué)說也進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。眾多留日學(xué)生對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說發(fā)生了極大的興趣，其中幸德秋水、福井準(zhǔn)造和村井知至等人的著作不僅集中介紹了社會(huì)主義學(xué)說，而且觀點(diǎn)鮮明，包含了較深的哲理。李大釗在留日期間不僅聽過他們講授的關(guān)于社會(huì)主義內(nèi)容的課程，而且還閱讀了他們大量介紹社會(huì)主義的文章，開始對(duì)馬克思主義有了最初的接觸并且逐漸接受馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。在李大釗接受了馬克思主義的同時(shí)，他已經(jīng)開始注意到中國工人階級(jí)的力量，并把創(chuàng)造歷史未來的希望寄托在他們身上。他認(rèn)為在西方，“政治革命、社會(huì)革命之先聲，遂皆發(fā)于工人之口。罔不胚釀?dòng)趧趧?dòng)階級(jí)之運(yùn)動(dòng)。最近俄國大革命之發(fā)端，亦以面包問題為武器，工人團(tuán)體為先鋒”，十月革命的勝利更加顯示了工人階級(jí)的偉大力量。他確信第一次世界大戰(zhàn)的勝利是民主主義對(duì)“大主義”的勝利，即庶民的勝利、勞工主義的勝利，“勞工階級(jí)”應(yīng)自覺承擔(dān)建設(shè)理想社會(huì)的責(zé)任，從而找到了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)階級(jí)力量。同時(shí)李大釗以積極姿態(tài)熱情地宣傳唯物史觀，超越了進(jìn)化論的范疇，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)化史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)換。起初他在進(jìn)化論的引導(dǎo)下將歷史的動(dòng)因歸之于精神，歸之于民眾的意志即民彝；當(dāng)他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，則把歷史的動(dòng)因歸之于物質(zhì)，歸之于勞動(dòng)生產(chǎn)。他指出“不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力”，這是一個(gè)根本性的徹底轉(zhuǎn)變。李大釗在深入考察西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況之后，已開始對(duì)進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的有效性表示質(zhì)疑，并對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的論點(diǎn)有所批評(píng)?！拔逅摹币院螅杆俚貨_破了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的桎梏和新文化運(yùn)動(dòng)初期的局限，并接受馬克思主義救國救民的真理，順利地完成了向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，他的社會(huì)理想也由近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。近代中國大同思潮的勃興對(duì)李大釗的社會(huì)理想具有重大的影響作用。中國大同思想是延綿中國歷史的政治文化之一，對(duì)大同理想社會(huì)的追求古已有之。鴉片戰(zhàn)爭以來無數(shù)先進(jìn)中國人對(duì)救國救民道路的上下求索，無不是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的過程。作為近代中國重提大同理想的第一人，洪秀全把基督教教義中的平等思想、農(nóng)民革命傳統(tǒng)中的“等貴賤，均貧富”以及“均田免糧”等革命要求相結(jié)合，并借助于“天下為公”的大同思想來闡發(fā)太平天國的革命綱領(lǐng)。他指出人的使命就在于通過“相與淑身淑世，相與正己正人”的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“太平天國”，主張通過農(nóng)民起義來實(shí)現(xiàn)其大同社會(huì)。他的大同理想具有濃重的空想色彩，并且要在神學(xué)外衣庇護(hù)下消滅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的貧富差別，因而無疑是一種空想?？涤袨樵诖笸瑫性O(shè)計(jì)出人類社會(huì)從據(jù)亂世經(jīng)升平世到太平世即大同的發(fā)展路徑，主張“破除九界”，實(shí)現(xiàn)男女平等，促使家庭消亡，去私產(chǎn)之業(yè)，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”。康有為的大同理想所展現(xiàn)的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛以及個(gè)性解放等體現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級(jí)的要求，終因其大同之世的烏托邦特征而導(dǎo)致“他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。孫中山再次倡導(dǎo)民眾共同奮斗來實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想：“將來世界總有和平之望，總有大同之日，此吾人無窮之希望，偉大的思想?！睂O中山的大同理想是以三民主義為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)大同思想的同時(shí)又吸取了近代西方社會(huì)主義的某些觀點(diǎn)而形成的新的社會(huì)理想。但他主張互助，反對(duì)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)為通過三民主義的實(shí)行可以使中國革命“畢其功于一役”，因此孫中山的大同理想仍帶有不切實(shí)際的空想社會(huì)主義的性質(zhì)。他們?nèi)说拇笸硐腚m具有空想的性質(zhì)，卻構(gòu)成了李大釗大同理想的歷史先導(dǎo)。李大釗作為啟蒙時(shí)期的思想家，一直以一種寬闊的視野和理性的批評(píng)去對(duì)待近代大同理想的思想資料，他將社會(huì)理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進(jìn)中國人夢(mèng)寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會(huì)理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想向科學(xué)的質(zhì)的飛躍。二社會(huì)理想是主體對(duì)社會(huì)美好未來的向往和追求，是人們對(duì)未來奮斗目標(biāo)或憧憬的觀念性的預(yù)見。社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的差距，兩者又是交互作用，因而對(duì)社會(huì)理想的探索也是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實(shí)的曲折發(fā)展過程。中國近代的革命思想家總是把中國的革命理想同人類到大同之路的終極目標(biāo)聯(lián)系起來，隨著革命形勢的發(fā)展，思想家們所提出的關(guān)于社會(huì)理想的各種構(gòu)想、方案，也在保留大理想的形式下不斷地改變著其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容。在承繼大同理想在中國近代的演進(jìn)歷程，又經(jīng)歷其在社會(huì)理想上從空想到科學(xué)的發(fā)展，李大釗最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個(gè)社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)。1、批判封建禮教和尊孔復(fù)辟思潮個(gè)性自由和個(gè)性解放是西方近代人道主義與民主主義的實(shí)質(zhì)。李大釗的社會(huì)理想是個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相結(jié)合的社會(huì)，必然先要求個(gè)性解放的反封建斗爭，才能興起實(shí)現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。從前的君主制度是由一個(gè)人專制壓迫民眾，決不能發(fā)展民眾各自的個(gè)性而給予其自由，因此對(duì)封建傳統(tǒng)思想的批判是實(shí)現(xiàn)大同理想的先決條件。長期以來，封建禮教成為宣傳“政教合一”的價(jià)值體系，君主專制則成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的政治支柱，因而以孔子學(xué)說為核心的禮教成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主流。李大釗對(duì)孔子學(xué)說與專制社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行分析：孔子生于專制社會(huì)，專制之時(shí)代，自不能不就當(dāng)時(shí)之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會(huì)之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護(hù)符?！翱鬃诱撸瑲v代帝國專制君主之護(hù)符也?！彼赋龇饨ǘY教思想壓榨人民，“蓋今日吾國專制之政體雖推翻，而專制之思想尚復(fù)彌漫于社會(huì)?！彼麍?jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的尊孔復(fù)辟思想，特別強(qiáng)調(diào)自由與專制不兩立，說“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存。是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”可見，李大釗依然始終堅(jiān)持個(gè)性自由是不容取消的，他堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)裁專橫和各種形式的專制主義。對(duì)封建禮教與孔子學(xué)說的批判，有助于打破政治上的權(quán)威主義和傳統(tǒng)的價(jià)值觀的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性解放。李大釗還自覺地運(yùn)用唯物史觀的分析方法，指出社會(huì)的表層構(gòu)造是基于基礎(chǔ)構(gòu)造之上的。作為傳統(tǒng)政治思想主流的封建禮教，其核心就是權(quán)威主義的價(jià)值原則，中國二千年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織即大家族制度是其社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。李大釗說“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切的政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造。”孔子的學(xué)說作為中國大家族制度上的表層構(gòu)造，是有其經(jīng)濟(jì)上的客觀基礎(chǔ)的。近代以來中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊和壓迫而發(fā)生動(dòng)搖，因此孔子的學(xué)說和封建禮教也會(huì)必然走向崩頹粉碎。他用經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)來說明道德乃至一切思想意識(shí)的變遷，科學(xué)徹底地批判了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的逆流，指出經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是歷史動(dòng)因，代表著專制社會(huì)道德的孔子學(xué)說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本動(dòng)搖了，維持其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治權(quán)威必然會(huì)坍塌。2、倡導(dǎo)“個(gè)性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”相結(jié)合李大釗最早在聯(lián)治主義與世界組織一文中，比較完整地闡明了未來理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“大同團(tuán)結(jié)”與“個(gè)性解放”相結(jié)合的新組織。在他的平民主義中，他從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來闡發(fā)“大同”：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。這條線的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事。乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。”在他看來，個(gè)性解放是在走向大同世界的必要環(huán)節(jié)，而大同團(tuán)結(jié)又作為自由人的聯(lián)合體，容納并保護(hù)著每一個(gè)人的自由發(fā)展。要求個(gè)性解放、個(gè)性自由是近代人道主義和民主主義的通則，而大同團(tuán)結(jié)則是共產(chǎn)主義者的社會(huì)理想。只有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)遵循近代中西方社會(huì)的進(jìn)化的共同軌道：先開始于要求個(gè)性解放的反封建和民主斗爭，后興起社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)主義與人道主義相統(tǒng)一，既有個(gè)性自由又有大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)新秩序。也就是達(dá)到共產(chǎn)黨宣言中所說的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”李大釗從人類互助角度講“大同”，他認(rèn)為，從前的社會(huì)組織是“縱”的組織，都是“以力統(tǒng)屬的組織”；而現(xiàn)在要求的社會(huì)組織”是“橫”的組織，是“打破上下階級(jí)為平等聯(lián)合的組織”，是“以愛結(jié)合的組織”?，F(xiàn)在工人、農(nóng)民、婦女及至各行各業(yè)都有自己的聯(lián)合組織，這種聯(lián)合會(huì)由國內(nèi)發(fā)展到“世界的大聯(lián)合”?！霸诖藱M的聯(lián)合中，各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)。”11這“大同景運(yùn)”的特征，就是“都相愛助”，“依互助的精神”。他在給予“大同”以廣泛的時(shí)代內(nèi)容的同時(shí)，還指出“現(xiàn)在民眾聯(lián)合起來，為橫的組織，以推翻君主官吏的勢力”；“現(xiàn)在勞工階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，為橫的組織，以反抗官權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)”。12他把民主主義、社會(huì)主義都劃歸于“大同景運(yùn)”?？梢娫诶畲筢撍枷胫羞@“大同景運(yùn)”也是分階段的，而且不管民主主義或社會(huì)主義，最后都要進(jìn)入“大同世界”。李大釗還從人類大聯(lián)合角度來論述“大同”，主張開展“大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)”，這種“大同團(tuán)結(jié)”就是要建立一種“新組織”，組織一個(gè)“新聯(lián)合”。而這種“新聯(lián)合”應(yīng)不斷擴(kuò)大，從中國擴(kuò)大到全世界，“令全世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”13作為一種理想社會(huì)秩序，大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放的結(jié)合必然涉及到社會(huì)主義和個(gè)人主義的關(guān)系問題。與當(dāng)時(shí)眾多思想家不同，李大釗鮮明指出，個(gè)人與社會(huì)是相互依存的關(guān)系，社會(huì)是個(gè)人集成的群合，個(gè)人則是群合中的分子。因此他從個(gè)人與社會(huì)不可分離的聯(lián)系得出結(jié)論：“故個(gè)人與社會(huì)并不沖突；而個(gè)人主義與社會(huì)主義一亦決非矛盾。”14他主張是“合理的個(gè)人主義”和“合理的社會(huì)主義”，即個(gè)體自由和社會(huì)秩序相統(tǒng)一。他說：“真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的元素，社會(huì)是眾異的組織。”15在這種理想社會(huì)中，個(gè)性是自由的，社會(huì)又是有秩序的；但秩序不是剛性劃一的規(guī)范，而是保有個(gè)性選擇的自由度。李大釗提倡合理的個(gè)人主義是主張“秩序中的自由”；合理的社會(huì)主義則主張“自由間的秩序”。這一主張突破了以往社會(huì)主