政治其它相關(guān)論文-道德養(yǎng)成、道德內(nèi)化及其對未成年公民道德建設(shè)的啟示.doc

政治其它相關(guān)論文-道德養(yǎng)成、道德內(nèi)化及其對未成年公民道德建設(shè)的啟示摘要：道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的內(nèi)涵、起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，適合的青少年群體也有差異，但道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化；兩者客觀存在著相互作用、相互促進(jìn)的機(jī)制，并通過這種機(jī)制來保障道德主體的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成和道德品質(zhì)的積淀、確立。道德養(yǎng)成與道德內(nèi)化關(guān)系及作用機(jī)制的原理對我國未成年公民道德建設(shè)的啟示在于：應(yīng)以內(nèi)化為目的，重在從基本道德養(yǎng)成抓起；認(rèn)真研究和遵循道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的規(guī)律，依照二者的相互作用機(jī)制等整體推進(jìn)未成年公民道德品質(zhì)的建構(gòu)和良好道德人格的完善；根據(jù)道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的群體差異，有側(cè)重地做好青少年公民道德素質(zhì)的培育工作。Abstract:Fordifferentconnotations,startingpointsandemphasis,theformationandinternalizationofmoralsareappliedtodifferentgroupsofteenagers.Theypromoteeachotherwithmoralformationasthebasisandmoralinternalizationastheintensificationatadeeplevel,henceensuringthedevelopmentofpropermannersandmorals.Thismechanismhasimportantimplicationsforminorcitizensethicaldevelopment.Aimingatmoralinternalizationandbeginningfromtheteachingofbasicmanners,moraleducationforminorcitizensshouldtakegroupvariationsintoconsiderationandfollowthelawofmoraldevelopmenttopromotethecultivationofmoralintegrity.Keywords:moralformation；moralinternalization；minorcitizensethicaldevelopment加強(qiáng)未成年公民道德建設(shè)是為全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供持久動(dòng)力和道義支持的重要任務(wù)。要使未成年公民道德建設(shè)取得實(shí)效，就必須認(rèn)真研究如何將公民道德建設(shè)的外在要求轉(zhuǎn)化為未成年人的內(nèi)在需要，從而積淀為道德品質(zhì)。筆者僅就道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的關(guān)系作些探討，并在此基礎(chǔ)上研究其對我國未成年公民道德建設(shè)的啟迪意義。一、道德內(nèi)化與道德養(yǎng)成的關(guān)系弄清道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成范疇的內(nèi)涵及其關(guān)系，是把握二者作用機(jī)制并利用道德養(yǎng)成與道德內(nèi)化的區(qū)別是顯而易見的。首先，它們的內(nèi)涵不同?！吧鐣?huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德謂之道德內(nèi)化。就是說，社會(huì)道德是外部的客體的東西，它是社會(huì)集體向人們提出的種種政治要求、思想規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等的綜合體現(xiàn)，社會(huì)集體的每一成員都必須認(rèn)真恪守?！?而道德養(yǎng)成則是“指家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長規(guī)律，通過對個(gè)體的道德行為進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)的一種道德教育觀和道德品質(zhì)培養(yǎng)方法”2其次，它們各自的起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同。道德內(nèi)化始于一定的道德認(rèn)識，只有有了一定的道德認(rèn)識，知道在具體道德情境下該做什么，不該做什么，以及為什么這樣做，才能形成一定的道德情感、道德意志，并由此轉(zhuǎn)化為道德行為。道德內(nèi)化是一個(gè)由外向內(nèi)再到外的過程，通過春風(fēng)化雨式的教育、熏陶，在長期潛移默化的過程中，把一定的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人的道德意識，變成個(gè)人自覺自愿的行動(dòng)。而道德養(yǎng)成則始于道德行為的訓(xùn)練，它把行為的培養(yǎng)作為切入點(diǎn)和起點(diǎn)，重點(diǎn)在于通過對行為習(xí)慣的訓(xùn)練，達(dá)到提高道德素質(zhì)的目的。由此我們可以看出，盡管道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成都是與知情意行聯(lián)系在一起的，但是道德內(nèi)化重在“知”，通過道德認(rèn)知形成道德品質(zhì)；道德養(yǎng)成則重在“行”，通過對行為的訓(xùn)練，逐步最后，道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成適合的青少年群體也存在差異。兩千多年前，孔子就解釋了習(xí)慣從孩童時(shí)期養(yǎng)成的重要性：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”宋代的理學(xué)大師朱熹還提出了循序漸進(jìn)的養(yǎng)成階段說。朱子語類卷七載，他把德育和品德養(yǎng)成分為兩個(gè)階段：8到15歲為“小學(xué)”階段，16到17歲為“大學(xué)”階段。他認(rèn)為，由于受教育者自身年齡層次不同，其智力水平以及心理狀態(tài)就存在自然差異，“小學(xué)”和“大學(xué)”的道德教化就應(yīng)該采取不同的內(nèi)容和方式、方法。兒童的理解能力雖差，但可塑性大，“小學(xué)”階段“只是教之以事”，注重行為的訓(xùn)練，不必教他們“窮究那理”。到了“大學(xué)”，由于“于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚”，理解能力也較強(qiáng)，就應(yīng)著重“教之以理，如致知、格物、及所以為忠信孝弟者”。也就是說，道德養(yǎng)成更適合于年幼的兒童，這是由于他們的道德認(rèn)知能力較差，應(yīng)著重對他們進(jìn)行行為訓(xùn)練。而到了青年前期，特別是成年以后，隨著年齡的增大，對所受的教育已具有了良好的理解能力，而且已經(jīng)初步養(yǎng)成了一定的行為習(xí)慣，此時(shí)再輔之以必要的理論性強(qiáng)的道德教育內(nèi)容，則更有利于道德內(nèi)化的完成。道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的辯證聯(lián)系較之兩者的區(qū)別更為重要。概括地說，它們都以人為研究的主體，都研究人的道德，都是對在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人們的社會(huì)第一，道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化。道德養(yǎng)成旨在使人形成一種定型的道德習(xí)慣，達(dá)到“習(xí)慣成自然”的境界，從而積淀成牢固的道德素質(zhì)?？梢哉f，道德養(yǎng)成是經(jīng)過反復(fù)錘煉而形成的道德思維方式和道德行為方式的統(tǒng)一體，是由被動(dòng)道德要求向自動(dòng)道德行為轉(zhuǎn)化的結(jié)果。另一方面，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的繼續(xù)與延伸。道德養(yǎng)成是為了使得外在的社會(huì)道德要求內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在素質(zhì)，從而提高自己選擇道德行為、擇善而從的能力。而道德行為能力和良好的道德習(xí)慣養(yǎng)成，也體現(xiàn)著道德品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)又是道德行為的自動(dòng)化過程，是由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的突破點(diǎn)，是品德發(fā)展的質(zhì)變的指標(biāo)。3這樣，通過道德內(nèi)化使得經(jīng)過養(yǎng)成積淀的道德品質(zhì)進(jìn)一步固定和積累，使道德主體上第二，道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的目的相同。心理學(xué)的研究表明，道德品質(zhì)的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，培養(yǎng)道德品質(zhì)可以根據(jù)道德個(gè)體不同的情況進(jìn)行，或從提高道德認(rèn)知入手，或從激發(fā)道德情感入手，或從培養(yǎng)道德行為習(xí)慣開始，也可以幾方面齊頭并進(jìn)、相互促成。但是無論是從哪一個(gè)環(huán)節(jié)入手，其最終的落腳點(diǎn)都是相同的，即都是為了把道德主體塑造成具有良好行為習(xí)慣、優(yōu)良道德品質(zhì)和完美道德人格的人。二、道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的相互作用機(jī)制道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成不僅存在著上述辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而且客觀存在著相互作用、相互促進(jìn)的機(jī)制，并通過這種作用機(jī)制來保障道德主體的道德行為習(xí)慣養(yǎng)1.約束規(guī)范機(jī)制是依靠個(gè)人的自我約束和社會(huì)的外在約束來規(guī)范道德主體行為，有些還要由一定機(jī)構(gòu)或社會(huì)組織來實(shí)施、評價(jià)和監(jiān)督的。個(gè)人的自我約束是道德主體借助于教育、感化和社會(huì)輿論的力量，通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)而形成的自我行動(dòng)中的自覺約束，它反過來又會(huì)促進(jìn)道德主體的道德內(nèi)化，使社會(huì)的道德規(guī)范和原則與道德主體個(gè)人的自覺約束在相互作用中得社會(huì)的外在約束主要是通過法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度等的制約來完成的。如法律、法規(guī)，它們往往以強(qiáng)制性規(guī)范的形式，將該社會(huì)或階級的道德原則和道德要求予以確認(rèn)，使部分社會(huì)道德成為道德主體在法律上的義務(wù)，并對嚴(yán)重違反社會(huì)道德的行為給予制裁，從而起到規(guī)范、約束調(diào)控社會(huì)成員行為、維護(hù)社會(huì)生活通過對行為的這種約束，逐漸使道德主體把社會(huì)所倡導(dǎo)的道德原則和主要道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在道德需要，以促進(jìn)道德主體自身的道德內(nèi)化，使道德主體在不斷投身社會(huì)實(shí)踐的過程中認(rèn)識和行為逐步達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的共同目標(biāo)。2.教育訓(xùn)練機(jī)制就是通過各種教育訓(xùn)練方式的綜合作用，使社會(huì)的道德要求真正對道德主體的理想、信念、行為方式和生活規(guī)則發(fā)揮作用，并逐步內(nèi)化為自身穩(wěn)定的行為模式和人格特質(zhì)，從而使道德主體自覺地按照合乎社會(huì)要求的道德律教育訓(xùn)練機(jī)制需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力，形成合力。學(xué)校、家庭與社會(huì)應(yīng)按照未成年人道德建設(shè)的基本要求，統(tǒng)一道德規(guī)范和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在家庭中，父母應(yīng)該充分認(rèn)識到，教育訓(xùn)練子女尤其是未成年子女養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣對其一生發(fā)展的重要意義，克服溺愛、放縱、體罰等不良家庭教育方式，真正成為道德訓(xùn)練機(jī)制的踐行者。學(xué)校教育是一種有目的、有組織、有系統(tǒng)的教育，對學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成起著主渠道、主陣地、主課堂的作用。正如著名教育家葉圣陶先生所說：“教育是什么，往簡單方面說，只要一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣良好的習(xí)慣要在學(xué)校養(yǎng)成?！睂ξ闯赡耆藖碚f，在學(xué)校教育中，最基本的應(yīng)按照中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見的要求，以及教育部修訂的中小學(xué)生守則、小學(xué)生日常行為規(guī)范、中學(xué)生日常行為規(guī)范的規(guī)定，進(jìn)行養(yǎng)成教育和行為訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上再提高標(biāo)準(zhǔn)要求。社會(huì)德育是家庭、學(xué)校和單位德育的延伸、補(bǔ)充和拓展，而且因其德育資源豐富、感染力強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會(huì)德育具有極大的覆蓋面、輻射力和滲透性。2因此，道德養(yǎng)成要充分利用社會(huì)德育的資源，營造和優(yōu)化有利于道德主體優(yōu)良品德生成的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)良好的社會(huì)文明風(fēng)尚，以使他們“蓬生麻中，不扶自直”。當(dāng)然，在這一過程中，也應(yīng)時(shí)刻注意社會(huì)不良環(huán)境對人們尤其是未成年3.評價(jià)激勵(lì)機(jī)制大體包含兩方面的內(nèi)容：一是主體的自我評價(jià)激勵(lì)，即自我設(shè)定遵守道德規(guī)范的動(dòng)力機(jī)制。由于道德主體的道德行為一般是對道德原則和規(guī)范產(chǎn)生理性認(rèn)同的結(jié)果，所以在道德養(yǎng)成過程中要致力于培養(yǎng)道德主體科學(xué)的道德理性，強(qiáng)烈的道德情感，高尚的道德良心，并將此作為推進(jìn)道德主體進(jìn)入高層次道德境界的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。二是客觀外在的社會(huì)評價(jià)激勵(lì)。這種評價(jià)激勵(lì)可以是精神的，也可以是物質(zhì)的。通過物質(zhì)或精神上的補(bǔ)償、獎(jiǎng)勵(lì)或譴責(zé)、鞭笞等手段來強(qiáng)化行為，這既符合人們“善惡有報(bào)”的心理常情，也有管理學(xué)的理論依據(jù)。在道德獎(jiǎng)賞方面，要建立和完善回報(bào)機(jī)制、德行補(bǔ)償機(jī)制，使為善之人切實(shí)得到應(yīng)有的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。在道德懲罰方面，建立懲戒機(jī)制和警示機(jī)制，設(shè)立“道德法庭”鞭撻不道德行為，懲罰“缺德”者，抑制不道德行為。為此還要注意建立健全相應(yīng)的制度和措施，保證道德賞罰落到實(shí)處。4評價(jià)激勵(lì)機(jī)制不但能使道德主體養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，幫助其全面地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而且它還激勵(lì)著道德主體向更高層次的道德境界攀登。評價(jià)激勵(lì)機(jī)制對于道德內(nèi)化來說，也是很重要的，它既是保證道德內(nèi)化的價(jià)值目標(biāo)由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然”的重要手段，又是使道德養(yǎng)成中良好道德行為習(xí)慣得以強(qiáng)化4.監(jiān)督機(jī)制就是對人們道德實(shí)踐的檢查和監(jiān)督。建立監(jiān)督機(jī)制旨在提高道德主體的道德認(rèn)知能力，磨煉其道德意志，強(qiáng)化訓(xùn)練其行為，從而凝結(jié)成道德素質(zhì)。適當(dāng)、有效的監(jiān)督機(jī)制，對道德主體的道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化來說，能收到事半功倍的效果。實(shí)踐證明，監(jiān)督機(jī)制是養(yǎng)成道德主體良好品德、加速道德內(nèi)化的有效監(jiān)督機(jī)制的執(zhí)行分為兩種：一是自我監(jiān)督，即道德主體對自己言行的自我監(jiān)督；二是黨和國家各相關(guān)部門，如各級紀(jì)委、文明委、監(jiān)察局、糾風(fēng)辦、督導(dǎo)室等，形成一個(gè)縱向的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過各種形式對道德主體的職業(yè)道德、社會(huì)公德等進(jìn)行督導(dǎo)、評價(jià)。監(jiān)督要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，但要注意這種評價(jià)應(yīng)該是切合實(shí)際的。監(jiān)督者要對道德主體的良好行為做出肯定的評價(jià)和褒獎(jiǎng)，對道德主體的不良行為應(yīng)做出否定的評價(jià)和貶斥，以激勵(lì)先進(jìn)、鞭策落后，引導(dǎo)督促人們積極道德內(nèi)化是社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的過程，道德內(nèi)化的最終目的是使道德主體全面地發(fā)展知情意行等道德品質(zhì)要素，使道德主體的身心協(xié)調(diào)、品行統(tǒng)一，并不斷豐富業(yè)已形成的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)其道德不斷完善和進(jìn)步。檢驗(yàn)個(gè)體道德水平的標(biāo)準(zhǔn)就是看道德主體是否自覺按照社會(huì)的道德原則、規(guī)范去行動(dòng)。只有不斷地將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的向善需求、行為準(zhǔn)則，并以此來支配自己的行動(dòng)，從而養(yǎng)成“不慮而行”的行為習(xí)慣，凝固成道德信念，才算真正達(dá)到了道德內(nèi)化的目的。道德內(nèi)化又可使道德主體已形成的良好品德成為一種激勵(lì)自己自覺履行道德義務(wù)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使之義無反顧地選擇符合社會(huì)道德要求的行道德內(nèi)化對道德養(yǎng)成最重要的作用機(jī)制體現(xiàn)在內(nèi)省良心的作用上。良心是道德心理、認(rèn)識、情感、信念、意志的統(tǒng)一體，良心的作用體現(xiàn)在評價(jià)道德主體動(dòng)機(jī)和行為的是非善惡，促使道德主體自覺地對其行為進(jìn)行自我反觀、評價(jià)比較和不斷校正，鞭策其在道德生活中進(jìn)行自我調(diào)控、自我完善和自我提高。良心的形成以及真正成為調(diào)控道德主體行為的心理機(jī)制，才標(biāo)志著道德主體實(shí)現(xiàn)了自總之，道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成之間存在相互作用、相互影響的機(jī)制，在養(yǎng)成中內(nèi)化得到發(fā)展，在內(nèi)化中養(yǎng)成得到升華。三、把握兩者關(guān)系、作用機(jī)制對于未成年公民道德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示上述對道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化關(guān)系的探討，對我們今天的未成年公民道德建設(shè)第一，未成年公民道德建設(shè)應(yīng)以內(nèi)化為目的，重在從養(yǎng)成抓起，從基本道德既然道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化。這就告訴我們，未成年公民道德建設(shè)應(yīng)重在基礎(chǔ)建設(shè)，從基本道德規(guī)范、基本道德要求抓起，