政治哲學(xué)論文-正義的領(lǐng)域及其缺陷.doc

政治哲學(xué)論文-正義的領(lǐng)域及其缺陷【內(nèi)容提要】羅爾斯的正義原則是否適用于作為私人領(lǐng)域的家庭，這是女性主義批評(píng)羅爾斯正義論的一個(gè)重要話題。羅爾斯對(duì)該問題的論述存在著矛盾，他既承認(rèn)家庭是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的“某種形式”，又認(rèn)為正義原則不應(yīng)該運(yùn)用于家庭領(lǐng)域。女性主義認(rèn)為這種矛盾源自父權(quán)制傳統(tǒng)與自由主義的“兩分法”，這就需要解構(gòu)“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，將正義原則的運(yùn)用范圍從“公共領(lǐng)域”延伸到作為“私人領(lǐng)域”的家庭，在實(shí)現(xiàn)家庭正義的基礎(chǔ)上，保證社會(huì)基本制度的正義性?！娟P(guān)鍵詞】正義原則/公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域/家庭羅爾斯的正義原則應(yīng)該適用于什么范圍的問題曾引起女性主義的激烈反應(yīng)。羅爾斯對(duì)該問題的論述存在著矛盾，一方面，他承認(rèn)家庭是社會(huì)基本制度的“某種形式”；另一方面，又認(rèn)為正義原則只適用于“公共領(lǐng)域”中的基本制度，家庭屬于私人領(lǐng)域，不在正義的范圍之內(nèi)。女性主義通過揭示羅爾斯理論的不徹底性，解構(gòu)“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的對(duì)立結(jié)構(gòu)，主張把正義原則貫徹到作為“私人領(lǐng)域”的家庭中。在女性主義者看來，家庭的本質(zhì)是公共的、政治領(lǐng)域的一部分，“個(gè)人的”與“政治的”沒有本質(zhì)的區(qū)別。羅爾斯把家庭從正義的領(lǐng)域中分割出去，無助于創(chuàng)建正義的社會(huì)制度。其理想的正義社會(huì)只是傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)的延續(xù)而已。一、作為社會(huì)基本制度的家庭在正義論中，羅爾斯曾經(jīng)把家庭作為正義社會(huì)結(jié)構(gòu)的“某種形式”，認(rèn)為“一個(gè)組織良好的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)包括某種形式的家庭”。（注：羅爾斯：正義論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第450頁(yè)。）這是羅爾斯和傳統(tǒng)契約理論家的重要區(qū)別之一。在傳統(tǒng)自由主義正義理論中，家庭不屬于公共領(lǐng)域的一部分，也不是正義原則調(diào)節(jié)的范圍。他認(rèn)為正義的主題是“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)”，主要是指“政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排”，并且承認(rèn)“一夫一妻制家庭就是主要的社會(huì)制度的實(shí)例”。（注：羅爾斯：正義論，第5頁(yè)。）從這個(gè)意義上說，家庭應(yīng)該屬于正義的領(lǐng)域，至少應(yīng)該成為考察社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是否正義的一個(gè)重要方面。羅爾斯這一觀點(diǎn)與其正義原則的推論是一致的。根據(jù)原初狀態(tài)的假設(shè)，選擇正義原則的人需要基本的“正義感”，這也是人們運(yùn)用正義原則的一種潛在能力。當(dāng)人們從原初狀態(tài)中還原為特定社會(huì)的公民時(shí)，需要把最初的正義感培養(yǎng)成運(yùn)用正義原則的實(shí)際道德能力，家庭正是培養(yǎng)正義道德的重要場(chǎng)所，是學(xué)習(xí)道德的第一學(xué)校。按照正義感發(fā)展的規(guī)律，個(gè)人形成實(shí)際的正義道德能力需要經(jīng)歷三個(gè)階段。羅爾斯認(rèn)為，家庭在這一過程中扮演了重要的角色，個(gè)體正義道德發(fā)展的每一階段都離不開家庭的影響。正是從這個(gè)前提出發(fā)，家庭作為個(gè)人形成正義道德能力的環(huán)境，應(yīng)該成為正義原則運(yùn)用的領(lǐng)域。羅爾斯論證了個(gè)體正義道德發(fā)展的三個(gè)階段是如何在家庭中完成的。正義道德發(fā)展的第一階段，即“權(quán)威道德階段”。兒童在家庭中通過父母的權(quán)威認(rèn)同，首先體驗(yàn)到來自他人的愛和尊重?！爱?dāng)父母對(duì)孩子的愛由于其顯明意圖而被他認(rèn)識(shí)到時(shí)，那個(gè)孩子就確信自己具有作為一個(gè)人的價(jià)值?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第451頁(yè)。）孩子在成長(zhǎng)過程中體驗(yàn)到父母的情感，越來越信任他的父母并對(duì)他的家庭環(huán)境產(chǎn)生信任。在父母的指導(dǎo)下，逐漸獲得各種技能，由此產(chǎn)生了自尊感。人們?cè)缙诩彝ド钪薪】档牡赖掳l(fā)展依賴于愛、信任、情感、榜樣和指導(dǎo)，家庭正是提供這些因素的最早、也是最好的場(chǎng)所。父母通過愛孩子，成為孩子值得羨慕的對(duì)象，在孩子“心中喚起一種價(jià)值感，喚起一種要成為某種像父母那樣的人的愿望。”（注：羅爾斯：正義論，第453頁(yè)。）進(jìn)而按照父母認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)行事。這種來自父母的愛正是培養(yǎng)正義感的重要基礎(chǔ)。這是羅爾斯對(duì)家庭作為正義制度的“某種形式”的最初證明。正義道德發(fā)展的第二階段，即“社團(tuán)道德”階段。孩子的行為主要依賴于社會(huì)道德準(zhǔn)則，依賴于權(quán)威或社會(huì)成員的贊許與非難。在這一階段，“家庭本身被看成是一個(gè)很小的社團(tuán)，”（注：羅爾斯：正義論，第454-455頁(yè)。）兒童在這樣的“社團(tuán)”中，慢慢學(xué)會(huì)了相應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)。通過家庭中一系列角色和地位的變化，個(gè)人不斷增強(qiáng)道德理解力，同時(shí)學(xué)到一種能力，仿佛自己處于原初狀態(tài)中進(jìn)行思考，以吸收他人的不同觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)“如何從他們的講話、行為和表情中把這些事實(shí)搜集起來”，（注：羅爾斯：正義論，第455頁(yè)。）學(xué)習(xí)從他人的角度看事物，從他人所說或所做的出發(fā)看問題，從他人的目的、計(jì)劃和動(dòng)機(jī)出發(fā)處理關(guān)系。羅爾斯認(rèn)為，沒有這種經(jīng)歷，我們不可能把自己放到別人的地位上思考，不可能知道他人想要的是什么。這種設(shè)身處地替別人思考的能力，是人類社團(tuán)交往中十分需要的美德。而這一美德最初正是在家庭中形成的，“正如在第一階段上某些自然態(tài)度會(huì)朝向父母發(fā)展一樣，在這里友誼和信任的聯(lián)系會(huì)在伙伴中間生長(zhǎng)?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第458頁(yè)。）個(gè)人在社會(huì)交往中參與不同的角色，進(jìn)而形成社團(tuán)道德的內(nèi)容，這種道德“具有的特征是合作德性：正義和公平，忠誠(chéng)與信任，正直與無偏袒。”（注：羅爾斯：正義論，第459頁(yè)。）家庭作為“很小的社團(tuán)”組織，“這個(gè)系統(tǒng)被人們看成是為了所有人的利益并且由一個(gè)共同的正義觀念調(diào)節(jié)著的”（注：羅爾斯：正義論，第459頁(yè)。）家庭在正義的制度體系中理應(yīng)占據(jù)一定的地位。正義道德發(fā)展的第三階段，即“原則道德”階段，這是“較復(fù)雜的社會(huì)道德”，也是人們“對(duì)正義原則的當(dāng)然的理解力”（注：羅爾斯：正義論，第460頁(yè)。）。正如在社團(tuán)道德中那樣，“現(xiàn)在他想成為一個(gè)公正的人。在這里，行為公正的觀念，以及發(fā)展公正的制度的觀念，慢慢地對(duì)他具有了與以前那些次要的理想的類似的吸引力?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第460頁(yè)。）原則道德階段需要依賴前面兩個(gè)階段中形成的道德基礎(chǔ)，即“愛與信任、友好情感和相互信任這些道德態(tài)度”，這些道德態(tài)度只有在正義的家庭環(huán)境中才能培育出來。正義的家庭可以使人們認(rèn)識(shí)到，一種牢固而持久的公正制度是人人都能受益的。這樣，“就會(huì)在我們身上產(chǎn)生出一種相應(yīng)的正義感?！边M(jìn)而“產(chǎn)生出一種為建立公正制度而工作的愿望”。（注：羅爾斯：正義論，第460-461頁(yè)。）既然家庭對(duì)形成正義道德與社會(huì)的正義實(shí)踐具有如此大的作用，家庭應(yīng)該是社會(huì)基本制度的組成部分，在這一范圍內(nèi)，羅爾斯希望把家庭納入正義的領(lǐng)域，成為制度正義的一個(gè)主題。從羅爾斯對(duì)正義道德形成過程的分析來看，他明確承認(rèn)情感在正義道德形成與發(fā)展中的作用，從而肯定正義的家庭有助于培養(yǎng)個(gè)人的正義道德能力?；谶@一考慮，家庭也應(yīng)該直接受正義原則的調(diào)節(jié)，成為基本制度的一部分。他在隨后發(fā)表的作為公平的正義中，為回應(yīng)女性主義的批評(píng)，進(jìn)一步闡述“家庭是基本結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分”，（注：羅爾斯：作為公平的正義正義新論，上海三聯(lián)書店，2002年，第272頁(yè)。）應(yīng)該屬于正義的范圍。這一立場(chǎng)與女性主義的正義要求是一致的，歐金明確肯定羅爾斯的這一觀點(diǎn)，她認(rèn)為，盡管他實(shí)際上是“假設(shè)而不是論證家庭是正義的某種形式，但從這一假設(shè)中可以看出，他把家庭作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（至少在正義論中）的一部分，的確沒有把家庭作為正義環(huán)境之外的領(lǐng)域”。（注：SusanOkin,Justice,GenderandtheFamily,NewYork:BasicBooks,1989,p.25.）二、作為私人領(lǐng)域的家庭當(dāng)羅爾斯論證家庭是基本制度的組成部分時(shí)，似乎有意放棄兩個(gè)領(lǐng)域分離的傳統(tǒng)。然而，隨著他對(duì)正義制度的進(jìn)一步推論，家庭逐漸退出了社會(huì)基本制度的范圍，隱藏到了看不見的私人領(lǐng)域。在正義原則運(yùn)用于具體制度的過程中，羅爾斯認(rèn)為它們不適用于作為私人領(lǐng)域的家庭。這使他的正義理論出現(xiàn)明顯的不一致，正義原則的理論假設(shè)與實(shí)際運(yùn)用之間出現(xiàn)了矛盾。他是怎樣使家庭從公共領(lǐng)域中消失并退回到看不見的私人領(lǐng)域的呢？首先，他沒有論證正義原則是可以應(yīng)用于家庭的。原初狀態(tài)中的人們一旦選擇正義原則，必須將它們運(yùn)用于具體的制度，調(diào)節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，為此，羅爾斯需要論證正義原則是如何運(yùn)用于具體制度的。在這種論證中，他背離了最初的立場(chǎng)，不再把正義問題和家庭制度聯(lián)系起來，似乎忘記了，家庭應(yīng)該成為社會(huì)基本制度的“某種形式”。他不僅沒有明確闡述正義原則怎樣運(yùn)用于家庭，反而把家庭排除在社會(huì)基本制度以外。女性主義者在追究這一問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)他最初提出家庭是社會(huì)制度的“某種形式”時(shí)，其實(shí)對(duì)家庭的正義性心存疑慮，因?yàn)樗湓~地說過，“現(xiàn)在公認(rèn)的基本結(jié)構(gòu)的概念多少有些含混，究竟哪些制度及其成分要包括進(jìn)來并不總是很清楚的，但現(xiàn)在為這個(gè)問題煩惱還略嫌過早。我們要牢記在心的是：一種對(duì)于基本結(jié)構(gòu)的正義觀是值得為自身的緣故而擁有的，不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗脑瓌t不能到處適用就放棄它?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第7頁(yè)。）所謂的“不能到處運(yùn)用”，是否意味著他的正義原則從一開始就不準(zhǔn)備運(yùn)用于家庭領(lǐng)域？從自由主義關(guān)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域區(qū)分的傳統(tǒng)看，至少可以相信，他的思想淵源中隱含著這種傾向。如果說，這一最初的含混表述只是其自由主義思維習(xí)慣的自然流露，那么，當(dāng)他思考正義原則的實(shí)際運(yùn)用，進(jìn)而確認(rèn)正義范圍時(shí)，必然會(huì)回歸于自由主義的傳統(tǒng)，把家庭從作為“公共領(lǐng)域”的社會(huì)基本制度中排除出去。從這一角度思考，他最初所說的“不能到處運(yùn)用”自然而然地成了正義論第二部分“制度”中把家庭分離出去的伏筆。這也說明，羅爾斯在構(gòu)建正義論體系時(shí)，對(duì)家庭的歸屬問題從一開始就不是十分肯定，這直接導(dǎo)致他對(duì)正義原則運(yùn)用范圍的模棱兩可的態(tài)度。因此，當(dāng)他論證孩子的正義道德感是從家庭中獲得時(shí)，他“假定一個(gè)組織良好的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)包括某種形式的家庭”，當(dāng)進(jìn)一步探討正義原則的實(shí)際運(yùn)用時(shí)，又認(rèn)為“如果作更廣泛的探究，家庭制度也可能受到懷疑，人們可能作出一些論述來說明其它安排更可取?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第450、53、6、69頁(yè)。）至此，他的確忘記了曾提到過“一夫一妻制家庭”是一種社會(huì)的基本制度。他真正熱衷于論證的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，其正義理論的主要目的是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分配不公平，而家庭是否正義與基本制度的正義性并沒有直接關(guān)聯(lián)。為了證明這一觀點(diǎn)，羅爾斯特意把整體制度與個(gè)別制度進(jìn)行區(qū)分，把單獨(dú)“一個(gè)或一組規(guī)范”、“一種制度”，與作為“整個(gè)社會(huì)體系”的基本結(jié)構(gòu)區(qū)別開來?！斑@樣做的理由是，一個(gè)制度的一個(gè)或幾個(gè)規(guī)范可能是不正義的，但制度本身不是這樣。同樣，也可能某一制度是不正義的，而整個(gè)社會(huì)體系卻非如此。社會(huì)總體系如果只包含一個(gè)不正義部分，那么它就并非與那個(gè)部分是同等地不正義。（注：羅爾斯：正義論，第450、53、6、69頁(yè)。）如果從這個(gè)角度理解，那么，即便家庭制度是不正義的，只要社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)制度得到合理的安排，整個(gè)社會(huì)的制度體系仍然是正義的。正義原則關(guān)注的主要問題是政治和經(jīng)濟(jì)制度，或者說是“公開的規(guī)則體系”，“適用于制度的原則決不能和用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中的行動(dòng)的原則混淆起來?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第450、53、6、69頁(yè)。）羅爾斯明確規(guī)定“這些原則可能對(duì)私人交往的規(guī)范和實(shí)踐就不起作用?！保ㄗⅲ毫_爾斯：正義論，第450、53、6、69頁(yè)。）家庭屬于私人領(lǐng)域的制度，不是自愿的合作安排或訂立契約的結(jié)果，而是完全自然的關(guān)系，所以不具備契約的性質(zhì)，羅爾斯稱之為“較小的社會(huì)群體”，不能共享公共領(lǐng)域的規(guī)則體系，它通過“日常生活中的各種非正式的風(fēng)俗習(xí)慣”進(jìn)行調(diào)節(jié)。至此正義原則放棄了私人領(lǐng)域，家庭制度在社會(huì)基本制度中的位置逐漸消失，這使羅爾斯的正義論最終回歸于兩個(gè)領(lǐng)域分離的自由主義傳統(tǒng)。其次，他論證家庭是運(yùn)用正義原則的障礙，不應(yīng)該屬于正義的領(lǐng)域。在羅爾斯的正義論中，家庭之所以不屬于正義原則的范圍，因?yàn)樗鼘?duì)正義原則的運(yùn)用構(gòu)成了直接的障礙，尤其對(duì)公平的機(jī)會(huì)平等原則和差別原則來說，家庭的存在是一個(gè)重要的不利因素。為了實(shí)現(xiàn)制度的正義，必須放棄家庭領(lǐng)域以及整個(gè)私人領(lǐng)域，以保證基本結(jié)構(gòu)的正義性。羅爾斯認(rèn)為，“公平機(jī)會(huì)的原則只能不完全地實(shí)行，至少在家庭存在的情況下是這樣。自然能力發(fā)展和取得成果的范圍受到各種社會(huì)條件和階級(jí)態(tài)度的影響。甚至努力和嘗試的意愿、在通常意義上的杰出表現(xiàn)本身都依賴于幸福的家庭和社會(huì)環(huán)境。保障那些具有同樣天資的人在受教育和取得成功方面的機(jī)會(huì)平等在實(shí)踐上是不可能的（注：羅爾斯：正義論，第450、53、6、69頁(yè)。）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同家庭背景的人們?cè)诮逃⑴囵B(yǎng)、體力和智力方面的投資差距很大，這直接影響他們獲得真正的平等機(jī)會(huì)，進(jìn)而影響他們的生活前景。特定制度環(huán)境中的人都從屬于特定的家庭，人們無法選擇自己的父母與家庭，常常因不同的家庭出身而不能享受真正的機(jī)會(huì)平等，在羅爾斯看來，這是實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等原則的嚴(yán)重障礙。在他的正義論中，這種障礙可以通過差別原則得以排除，女性主義卻認(rèn)為，羅爾斯所說的差別原則并沒有涉及家庭內(nèi)部的正義問題，這種補(bǔ)救并末觸及社會(huì)不公正的性別制度，因此，即使差別原則調(diào)整了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的機(jī)會(huì)不平等，還是無法調(diào)整家庭內(nèi)部的正義問題。由此看來，羅爾斯只是回避了正義原則運(yùn)用的困難，事實(shí)上并沒有真正消除這種障礙。羅爾斯認(rèn)為，正義原則必須調(diào)節(jié)社會(huì)的不公正，但不意味著直接調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)和家庭內(nèi)部的分配，它們只能通過社會(huì)基本的分配制度，補(bǔ)償由不幸的家庭帶來的不公正。針對(duì)女性主義的批評(píng)，他在作為公平的正義中辯護(hù)說，這并不意味著正義原則不能運(yùn)用于家庭，也不表明“將政治領(lǐng)域與非政治領(lǐng)域當(dāng)作兩種好像分開的、互不相關(guān)的空間。”（注：羅爾斯：作為公平的正義正義新論，第272頁(yè)。）但羅爾斯承認(rèn)兩個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)性，并不是為了將正義原則運(yùn)用于家庭領(lǐng)域，他始終堅(jiān)持正義原則只能調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域的基本制度，而不是私人的家庭制度。在他看來，正義理論不必對(duì)家庭的存在作過多的反應(yīng)，因